怪誕藝術(shù)形象審美形態(tài)探析-全文預(yù)覽
【正文】 忘掉現(xiàn)實走入作品的世界。直面自身怪誕藝術(shù)作品往往帶有滑稽和可笑的色彩，但它其中也蘊含著嚴(yán)肅的成分。巴赫爾和凱澤爾對于怪誕藝術(shù)的表述雖然立足點不同但二者都指出怪誕藝術(shù)具有超常自由的特性。雖說每個藝術(shù)的本質(zhì)特征都是對心靈的解放和自由，但怪誕藝術(shù)的自由與其他一般藝術(shù)表達(dá)的自由并不完全相同。諸多怪誕藝術(shù)的形象通過事物與事件邏輯的變異，創(chuàng)造出不真實的虛擬世界。極端人體化，是將動植物或非生命體的事物與人體聯(lián)系在一起或向人體進行轉(zhuǎn)化的怪誕形象。形象的極端陌生化就是用人們最熟悉的構(gòu)成最陌生的形象，人們就越會感到恐怖可笑。我們從極端扭曲、超自然、不合理這三個對于怪誕藝術(shù)構(gòu)成的描繪就可以看出怪誕的構(gòu)成方式都是反?；?，而其反?；膶ο缶褪亲匀徽鎸?、規(guī)律穩(wěn)定的正常。而作為怪誕構(gòu)成要素的滑稽，強調(diào)了滑稽中的丑惡內(nèi)容。怪誕美學(xué)的丑惡就是把美學(xué)的“丑”和社會學(xué)的“惡”融合在一起。無論是怪誕理論還是流傳至今的怪誕故事，都透露怪誕的兩種構(gòu)成要素，丑惡和滑稽這兩種要素。德但從形象上說，怪誕藝術(shù)形象就曾出現(xiàn)在許多古書當(dāng)中，如古代的《儒林外史》、《聊齋志異》、《山海經(jīng)》等，在《山海經(jīng)》中記錄了多達(dá)種怪誕形象。本文格式為Word版，下載可任意編輯怪誕藝術(shù)形象審美形態(tài)探析隨著審美的多元化的發(fā)展，審美主體對于怪誕藝術(shù)所帶來的不同以往的審美感受，其中不乏質(zhì)疑和批評但也有贊賞和認(rèn)可。不同以往的審“美”形象，怪誕藝術(shù)近代才進入人們視線。如超現(xiàn)實主義馬格利特的作品，魔幻現(xiàn)實主義喬治一、怪誕藝術(shù)形象的構(gòu)成要素當(dāng)探討怪誕藝術(shù)形象時，首先要分析它的構(gòu)成要素為何?！皭骸保侵干鐣W(xué)中善的對立
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