【正文】 的形弌組織畫面，圖像雖然緊密相鄰但毫無擁擠局促之感，整個畫面具有層次感和秩序美。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個畫面顯得飽滿而富于韻律感。 漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強大的造型能力。人們把對自然、生命、未來的理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。朱天順在《中國古代宗教初探》一書中說：“現(xiàn)代和原始社會時期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人們認為長青樹是不死的樹，能起到避邪的作用。漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認識自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。 、泰山祈雨都是泰山的重要活動，這些活動體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點。：承接上文“國泰民安”的內(nèi)容，引起下文“和合共生”的內(nèi)容“和諧包容”的文化內(nèi)涵時，指出了其有兩個起源并進行了對比分析。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) “五岳”中具有重要地位，這使其形成了獨具特色的山岳文化和區(qū)域文化。 泰山文化豐富多彩，但從根本上說，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化?！安蛔屚寥溃誓艹善浯蟆?，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來被上升到了治理國家的高度，“泰山不爭土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能成其大，此言治國之道”。 泰山文化中的和諧包容，源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”。泰山的祈雨活動，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”。 中國傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強調(diào)“貴和尚中”，即《禮記》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也致中和，天地位焉，萬物育焉。 泰山文化在形成過程中，國泰民安的文化特征呈現(xiàn)出多元色彩，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的一個重要方面。屢見于歷代史籍的“居累卵之危，幣圖泰山之安”“天下之安，猶若泰山而四維”“天下鞏固，屹若泰山之四維”等等，均言簡意賅地點明了泰山與“國泰民安”的內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵。不虧不崩，不震不騰?！疤敝玖x，即有強大、安定之意。8．閱讀下面的文字，完成各題 ） ，有利于文人士子追求理想，實現(xiàn)價值，改變命運?！俺跆扑慕堋碑a(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠的記憶，堪稱盛唐精神的探路者。然恃才謇傲，甚為時輩所嫉”。讓楊炯不服氣的王勃，出自儒學(xué)世家，六歲善文辭，長而好讀書，“勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹稿”（《新唐書 “四杰”以曠達的心胸來面對辛酸的人生?？胺Q唐代第一代邊塞詩人的駱賓王也寫有《從軍行》詩，表達了“不求生入塞，唯當(dāng)死報君”的豪情壯志。即如祖孫三代都擔(dān)任最高層命令文字撰寫之職的河?xùn)|薛氏，到唐高宗時期擔(dān)任宰相中書令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生。幾百年來的政治風(fēng)云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。、非專業(yè)人士跨界合作已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐。例如，中國科學(xué)院的張雙南教授除了給研究生講授高能物理方面的專業(yè)課程，還開設(shè)了《科學(xué)方法與美學(xué)》課程，備受歡迎。又如，中國科技大學(xué)梁琰老師拍攝了《美麗化學(xué)》系列視頻，從藝術(shù)角度闡釋了科學(xué)之美，讓更多孩子在科學(xué)啟蒙階段就愛上化學(xué)。 在科學(xué)教育中，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合不能僅僅喊口號，應(yīng)該扎扎實實地進行實踐與嘗試。無論是科學(xué)教育領(lǐng)域所提倡的STEAM（科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)）教育理念，還是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)和技術(shù)結(jié)合的諸多嘗試，都是在同源中尋找更多交叉與融合的可能性。 法國作家福樓拜說過，科學(xué)和藝術(shù)總在山頂重逢。6．閱讀下面文字，完成小題。） “立春”這個節(jié)氣，是因為他們認為它是由弱而強、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實意義?！按汗?jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節(jié)”這一節(jié)日進行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡(luò)分明。，其根本原因在于生存需要?！秴问洗呵锕湃嗽诩漓氲臅r候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。 祈福。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養(yǎng)育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。上古時代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養(yǎng)萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在。概括起來，主要有以下方面：其中所謂“爆竹”，首見于《神異經(jīng)》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當(dāng)出自道教。 《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農(nóng)耕的高度重視。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個節(jié)氣。 “黃冊”和“魚鱗冊”來分別登記人口和土地，標志著中國古代戶籍制度的相對成熟?！傲济瘛?、“賤民”，過去的“賤民”也可擁有戶籍，因此人口有大幅的增長。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌。） ，在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。但是這也從另一方面保證了戶籍統(tǒng)計比以前更加科學(xué)、客觀。明朝創(chuàng)造以登記人口為主的“黃冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，標志著中國古代戶口調(diào)查登記制度的相對成熟。宋代城市是開放的，任何人都可以流入，且管理具有一定的開放性：一個人移居到一個地方生活一年以上，便可獲得當(dāng)?shù)貞艏?。宋朝的戶籍制度不再區(qū)分“良民”與“賤民”，而是根據(jù)居城或居鄉(xiāng)，劃為“坊郭戶”與“鄉(xiāng)村戶”，這是中國歷史上最早的城鄉(xiāng)居民戶口。在敦煌出土的唐代籍帳殘卷中，就發(fā)現(xiàn)不少戶籍資料都注明了諸如“右足破，耳下小瘤，面有黑子”之類的文字。宅一區(qū)直三千；田五十畝，直五千；用牛二，直五千。西周時創(chuàng)建了原始的人口登記辦法。，強化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念。（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個方面來論證祠堂的功能。，蘊含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。 儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個家族的聚集活動之所，承擔(dān)的是弘楊祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。 中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ) ,如果誰家的貓壽終正寢了,主人必將剃眉致哀,主要原因之一是貓能將在谷物中泛濫的毒蛇和鼠類消滅?！镀蜇垺泛完懹蔚摹顿涁垺分饕菫榱苏蔑@貓通人性,可差遣,對人的影響至關(guān)重要。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是( ) ,主要是因為家貓不捕鼠甚至喪失了捕鼠功能。在英國,每天上傳到互聯(lián)網(wǎng)的自拍照片是140萬張,而上傳的貓咪照片卻有380萬張。伯納斯二是貓若即若離的神游性格并不像狗那樣需要主人陪伴。青蒻裏鹽仍襄茗,煩君為致小於菟。希臘史學(xué)家希羅多徳在游覽埃及時曾記述說：“在埃及,如果誰家的貓壽終正寢了,主人必將剃眉致哀；如果誰家宅子不慎發(fā)生火災(zāi),主人通常先搶救家里的貓。，是詩人心靈情感的自然流露，詩人通過塑造鮮明意境，達到抒寫內(nèi)心情感的目的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） 《詩經(jīng)》和杜甫詩歌對其所處時代的具體真實的記錄，旨在說明詩歌與時代歷史的緊密關(guān)系。，除書面閱讀和口頭傳播，其吟誦和歌唱所帶有的自主實踐性，也能讓我們“因聲入情”并感受它的生命力。（《弘揚古典詩詞的當(dāng)代價值》張?。?）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（吟誦的本質(zhì)是強化詩詞固有的聲韻美，更好地體味詩的情感和意境，可以說是“因聲而入情”。例如，西方詩歌就無法做到中國古典詩詞中所具備的精工對仗。例如，五言絕句僅二十個字，詞中還有字數(shù)更少的《十六字令》，七言律詩也不過五十六個字。 每個民族都有本民族的語言，也會有用這種語言撰寫的詩歌。在閱讀當(dāng)中，我們能夠體認到祖先數(shù)千年來始終堅守的精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。儒學(xué)和詩歌是杜甫的家族傳統(tǒng)，他用自己的畢生踐行使二者達到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說法。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個思想流派，形成了完整統(tǒng)一的有機體。 中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了積極進取、友愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格。它又是當(dāng)時人們心靈情感的自然流露，在歷史細節(jié)上更富于真實性，更易于引起人們的共鳴和思考。”究其根本，詩歌的產(chǎn)生總有它的社會根源和文化背景，不少詩作調(diào)作還有具體可考的“本事”。《秦風(fēng)詩歌是詩人對所處時代的描寫和反映，堪稱生動形象而又具體真實的歷史記錄。 要想認識中華民族堅實厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩詞入手。七月》有對先民們四季繁忙勞作的生動敘述。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。它包含著一種審美認識，使學(xué)習(xí)知識與審美活動融合統(tǒng)一，因而趣味性強，易為普通民眾接受。古典詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個性化的顯現(xiàn)方式。杜甫的遠祖杜預(yù)曾為《左傳》作注，在經(jīng)學(xué)上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。王維詩中則充滿了寂靜出世的禪趣。圍繞這一特性，中國古典詩詞有很多篇幅相對短小的抒情詩，語言極為精練傳神。漢語的民族特色使中國古典詩詞在世界文學(xué)之林中具有獨特的地位。我們現(xiàn)今除了品讀、書寫之外，還可以吟誦和歌唱。聲情并茂地演唱古典詩詞，能夠讓古典詩調(diào)煥發(fā)出新的生命力。，詩人通過詩歌對所處的時代進行描寫和反映，而且詩詞還有具體可考的“本事”。，結(jié)尾段重點闡述古典詩詞靈活而多樣的運用方式使其當(dāng)今社會仍舊有旺盛的生命力。、有愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格。因此很久之前,即使家貓不捕鼠甚至喪失了捕鼠功能,人們也心甘情愿養(yǎng)貓。 最早的“貓奴”還要追溯到古埃及時代。想得到一只貓不是件容易事,得用鹽和茶葉來換,如宋代曾幾的《乞貓》：“春來鼠壤有余蔬,乞得貓奴亦已無。”究其原因,一是貓的活動領(lǐng)域相比狗要小得多,很多家貓對于常年獨處一室悠然自得,甚至可以一輩子不出門。養(yǎng)多只貓于店中,供客人就餐時觀賞逗摸的貓咖啡和貓餐廳也同樣火爆。 2014年,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明者蒂姆貓曾為其招致殺身之禍的性格,如今卻幫助其打了一個翻身仗,一躍成為互聯(lián)網(wǎng)時代的大“贏家”。,不少人選擇養(yǎng)貓。,這主要跟人們在它身上賦予的神性被消解有關(guān)。一個家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（，人們對祠堂祭祀特別看重，在祭祀活動中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。 ） ，有著很強的現(xiàn)實意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，人們就不會有對宗族真實無妄的倫常宗親的追溯。當(dāng)時的登記人口是以人丁為計量單位，目的是征集兵丁組建軍隊。20世紀20年代出土的張掖郡居延漢簡記載這樣的一個戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。當(dāng)然，短時間內(nèi)人口不會如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計更加完整（少數(shù)民族因為政府的“羈磨之策”也不斷被編入戶）。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。由于康熙和雍正兩朝實行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。，必須接受一道叫做“團貌”的程序。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項是（ ，統(tǒng)計技術(shù)更加科學(xué)，加上商品經(jīng)濟繁榮，因此出現(xiàn)了短時期內(nèi)人口的激增。、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財產(chǎn)多少來進行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。5．閱讀下面的文字，完成各題。 “春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中?！嗣肥氐浞罘?，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀，以初為常。南北朝時宗懔撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。但我們回溯歷史的時候，就會發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當(dāng)代社會的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實意義。 感恩。”意思是講，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。 反省。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”?！霸钌裥叛?、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。