【正文】 的“血緣—政治”團(tuán)體。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。 ,貓除了能消滅船上的鼠患以外,還能使孤獨(dú)的遠(yuǎn)航者獲得放松和愉悅。,接著具體分析,最后明確貓是互聯(lián)網(wǎng)最大的贏家,層次分明。、圖片發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上獲取巨大的流量,這個(gè)產(chǎn)業(yè)叫“云吸貓”。人們喜愛在網(wǎng)上用貓來社交,因此誕生了許多流量不低于明星的“網(wǎng)紅貓”,即使不養(yǎng)貓,年輕人也喜歡交流分享貓咪圖片與視頻,將這種對(duì)貓的喜愛方式稱為“云吸貓”。 貓比狗的面部肌肉少,能做出的表情也少。李接受采訪,當(dāng)被問到網(wǎng)絡(luò)最出乎他意料的應(yīng)用是什么時(shí),他毫不猶豫地回答：“小貓”。貓與主人的關(guān)系如同一個(gè)低要求的房客,既可以滿足主人的情感陪伴,又不用其負(fù)擔(dān)陪伴壓力?！钡玫截堃院?也要費(fèi)心照料,給予其他家畜完全不同的級(jí)別待遇,如陸游的《贈(zèng)貓》：“裹鹽迎得小貍奴,盡護(hù)山房萬卷書。 我國唐宋時(shí)期,從皇宮貴族到平民百姓,愛貓者也大有人在?！彼踔劣涗浟撕蘸沼忻摹芭嗔鹣舶⒛分畱?zhàn)”中埃及人失利的原因：公元前525年,波斯帝國國王岡比斯為了征服埃及,率領(lǐng)大軍,騎在駱駝背上穿越90千米的沙漠,來到埃及的前哨站培琉喜阿姆,在那里與埃及軍隊(duì)遭遇,但后者競(jìng)因波斯人盾牌上畫的圣貓像而不愿進(jìn)行反擊。 在進(jìn)化與人工培育繁殖過程中,家貓的面部特征相比野貓更加圓潤(rùn),擁有更圓的臉型、更大的眼睛和更小的嘴。，有助于我們深入了解民族文化傳統(tǒng)和文化精神，使得中華文化得以代代傳承，生生不息。，以突顯詩歌在我們體認(rèn)祖先堅(jiān)守精神血脈和心靈家園上所發(fā)揮的重要作用。，古詩詞有了跨越時(shí)空的效果，而且讓今天的中小學(xué)生依然能夠背誦并體會(huì)古詩詞的情感和意味。吟誦帶有強(qiáng)烈的自主體驗(yàn)性，每個(gè)人的吟誦都可以與他人不同，非常適合自主實(shí)踐。漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩詞具有了跨越時(shí)空的效果。古典詩詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨?xì)w，普遍講求用韻、對(duì)仗、平仄的規(guī)則。從一定意義上說，詩歌將本民族的語言之美發(fā)揮到極致?！爸戮龍蛩瓷希偈癸L(fēng)俗淳”，“窮年忱黎元，嘆息腸內(nèi)熱，杜詩中體現(xiàn)的正是儒家那種關(guān)愛蒼生、兼濟(jì)天下的胸懷。這些在古典詩詞中都有鮮明體現(xiàn)?！吨芤住分械摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，正是對(duì)這種民族性格的絕佳詮釋。中國詩史歷來以中華歷史作為它的基石，文史相通，密不可分。無衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上的同仇敵愾。一部《詩經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)生活百科全書式的記錄。高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元達(dá)標(biāo)提優(yōu)專項(xiàng)訓(xùn)練試卷一、論述類文本閱讀1．閱讀下面文字，完成下列小題。 中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過程，同時(shí)也是跨越困境、不斷前行的過程。例如，其中的《幽鳳若想了解盛唐的富庶繁華，最直觀的記載莫過于杜甫的詩句:“憶普開元全盛日，小邑猶藏萬家室。詩詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。詩歌是情感與思想的雙重結(jié)晶，是文化思潮的自然產(chǎn)物。詩人杜甫、李白、王維分別被稱作詩圣、詩仙、詩佛，正好大致對(duì)應(yīng)了儒、道、釋這三個(gè)思想流派。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比，他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來自道家。古代漢語以單音節(jié)詞居多，一字一音，字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個(gè)組成部分。這充分彩顯了漢語自身的意蘊(yùn)之美和聲韻之美，達(dá)到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混?！钡母叱囆g(shù)境界。唐詩中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會(huì)到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障礙。 在中國古代，詩詞不僅用于書面閱讀，而且用于口頭傳播。中國古代本來就有著詩樂結(jié)合的傳統(tǒng)，現(xiàn)代的作曲家們也給不少的詩詞名篇重新配樂譜曲，讓它們可以用于歌唱。 ） ，因此詩歌不僅為人們所接受，而且從中流露出的真情實(shí)感更容易引起人們共鳴。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，指出具有跨越時(shí)空效果的古典詩歌具備超出西方詩歌的高超藝術(shù)境界。 ） 。2．閱讀下面的文字,完成各題 寵物貓——占領(lǐng)都市圈與互聯(lián)網(wǎng)這種形似人類嬰幼兒的幼態(tài)化長(zhǎng)相激起了人類原始的保護(hù)欲,也讓人類在貓面前更容易放松且獲得愉悅?！痹娢臅嬛?貓嬉鬧花間月下的身影常?？梢?。慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚。 今天,世界上家貓的數(shù)量是家犬的三倍,隨著城市化進(jìn)程的深入,未來會(huì)有越來越多的養(yǎng)貓人。因此不少人都選擇了養(yǎng)貓。 貓的熱度甚至延伸到了工作場(chǎng)所：一二線城市的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)喜歡將養(yǎng)貓作為公司福利的一部分,如同下午茶放松員工的神經(jīng),加班夜晚的“貓咪精神鼓勵(lì)員”也是互聯(lián)網(wǎng)公司的獨(dú)特企業(yè)文化。“面癱”的表情也許琢磨不透,但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的表情包里,卻能隨意被加上對(duì)話,作為人類對(duì)于自身情緒的某種表達(dá)。(摘編自2018年《新華文摘》第22期)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(C.“生榮死哀”這個(gè)詞用來形容古埃及家貓的生活再合適不過,無論王室還是平民,對(duì)死去家貓都要予以哀悼。 ) ,全方位展示了貓?jiān)诨ヂ?lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展、城市化加速發(fā)展的今天的處境。（3）下面關(guān)于人和貓的關(guān)系推斷不正確的一項(xiàng)是((鼠疫)蔓延的主要原因之一就是老鼠的天敵——貓被大量屠殺。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。 祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感一道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。 祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。，宗族都有宗子，祭拜先祖時(shí)舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。，不許和其他族人共同祭拜先人是對(duì)其最大的懲罰。 這里的“登人”即登記人口的意思?！碑?dāng)時(shí)已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。 秦朝戶籍管理更加嚴(yán)格和完備，登記的內(nèi)容非常詳細(xì)，對(duì)不報(bào)、虛報(bào)和假報(bào)戶口的或未經(jīng)官府批準(zhǔn)而檀自更籍的，統(tǒng)統(tǒng)嚴(yán)加懲罰，還做出了遷徒時(shí)必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。 漢代的戶籍管理實(shí)行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。就是衙門在居民登記戶籍時(shí)，要查看相貌。另外，在唐代“賤民”是沒有戶籍的，他們只能依附于“良民”。 宋朝結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，因此全國人口增長(zhǎng)迅速，開寶九年（976年），全國戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達(dá)到峰值2088萬戶。宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財(cái)產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變。 宋代商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，因此流動(dòng)性強(qiáng)。 沿襲元朝做法，明政府將全國戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。 清初沿用明代的黃冊(cè)制度，在黃冊(cè)之外，另編《賦役全書》和《編審冊(cè)》作為配套?！熬帒酏R民”的戶籍管理辦法，所謂“編戶齊民”，是指所有編人戶籍的居民，不論東西南北都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)?！包S冊(cè)”和以登記土地為主的“魚鱗冊(cè)”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。） ，國家進(jìn)人一個(gè)休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時(shí)期，因此人口有大幅度的增長(zhǎng)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ”由此可以推知，早在西周時(shí)期我國就已有人口管理制度的雛形了。、客觀，是因?yàn)橘x稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì)扎根。 如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場(chǎng)，會(huì)有不同的認(rèn)知。本生》說：“天子之動(dòng)也，以全天為故者也?！秴问洗呵铩匪v的“無失經(jīng)紀(jì)，以初為?！?，就是要通過觀察，了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。） 《太玄經(jīng)這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ “爆竹”一詞最初見于《神異經(jīng)》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩?！案卸?、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。例如，黃金分割比例是西方古典主義美學(xué)的基石，到文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家將其體現(xiàn)為光影、焦點(diǎn)透視、人體解剖學(xué)等科學(xué)原理和寫實(shí)技法，從達(dá)例如，上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高校科研院，共同主辦了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍(lán)——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。當(dāng)前博物館教育進(jìn)行科學(xué)與藝術(shù)的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識(shí)，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動(dòng)手、理解和體悟的教育人員?？梢哉f，避免博物館展示的同質(zhì)化，嘗試與藝術(shù)家、科學(xué)家和優(yōu)質(zhì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢(shì)。 ） ，是因?yàn)樗麄儫o法打破思維慣性的屏障。 ） 。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（，還要打開教育新視野，壯大專業(yè)化師資隊(duì)伍。 雖然見識(shí)了太多艱辛困頓，前途未卜，現(xiàn)實(shí)充滿無法預(yù)見的種種未知，但他們卻以超乎尋常的堅(jiān)定與執(zhí)著，自由馳騁在對(duì)理想的追逐和對(duì)未來的詩意想象之中。在政治風(fēng)云中家道中落的舊族，因時(shí)事變幻而乘勢(shì)突起的新貴，以及依靠創(chuàng)新制度和靈活政策而發(fā)家致富的百姓，都鼓蕩起沖破現(xiàn)實(shí)改變命運(yùn)的萬丈雄心。 依靠門第與家世的選官原則正在被拋棄，新生的科舉制度提供了依靠才學(xué)進(jìn)身的仕宦途徑，并帶來了新的價(jià)值觀念?！睂?duì)于沒有應(yīng)舉條件的士子來說，應(yīng)募從軍、立功沙場(chǎng)也就成為一種自然的選擇。徒歌易水客，空老渭川人”，但還是希望能夠“為國堅(jiān)誠款，捐軀忘賤貧”。又如杜甫的祖父杜審言，狂妄自傲得令人稱奇，《舊唐書（摘編自劉后濱的《“初唐四杰”的壯志豪情》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，導(dǎo)致唐朝必須依靠新生的科舉制度選拔人才。 ） ，論證了非科舉及第的人生是不成功的，分析具體，有說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（、杜審言的詩名被文士看重，門閥社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系已受沖擊。同時(shí)，“和合共生”有其特定的文化融合、國家治理等內(nèi)涵，也與“國泰民安”相關(guān)聯(lián)。 在《詩經(jīng)后人解釋“如岡如陵”時(shí)稱：“如岡如陵，即國家安于磐石泰山而四維之意。以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識(shí)的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動(dòng)。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛；同時(shí)，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(，泰山在春秋時(shí)期就已經(jīng)被人們賦予“國泰民安”的文化內(nèi)涵。 ) ，然后分別從這兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，層次清楚?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價(jià)值和本文所闡釋的泰山文化一致。漢畫像石中的長(zhǎng)青樹就屬于現(xiàn)實(shí)世界中的樹。樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點(diǎn)綴著畫面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對(duì)死亡的一種樂觀態(tài)度?！睗h畫像石中的神樹有很多種，如生長(zhǎng)在東方大海上的扶桑，是象征萬物生長(zhǎng)的生命之樹，是太陽升起和棲居的地方；出現(xiàn)在西王母畫像石中的若木生長(zhǎng)于西方的荒野，是不死神樹，是太陽落入和棲居的地方。漢畫像石中的樹紋造型的美感體現(xiàn)在諸多方面。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實(shí)生活中的樹，但與漢代的社會(huì)背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹與畜和諧相處，整個(gè)畫面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。 漢代畫像石中的樹紋造型蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。，主要從文化內(nèi)涵和美學(xué)特征兩方面論述，層次清晰。，體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的思考。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴即使在先秦時(shí)代，也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見于諸子的篇章中。順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。 ②由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。能愛身，則不敢不愛人。不慢人，則人不慢我。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個(gè)體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅(jiān)冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)。 ③這在中國是個(gè)艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵，這是封建文化對(duì)人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵(lì)人們盡情享受個(gè)人的歡樂，獨(dú)抒性靈，使人耳目一新?！彼麄兌紝?duì)“私”的合理性作了重新估價(jià)，使人振聾發(fā)聵。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風(fēng)動(dòng)一時(shí)，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動(dòng)了中國人文啟蒙的新思潮。D.“尊身”意味著對(duì)群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導(dǎo)。，關(guān)注人格獨(dú)立，維護(hù)人性尊嚴(yán)。，證明私情乃人間最美好的情感。所以當(dāng)君臣就一些事議而不決或難決之時(shí)，或帝王的決策不合臣意或不合時(shí)務(wù)時(shí)，飽讀經(jīng)史的大臣往往會(huì)想到并引用歷史之事、前朝處理同類事務(wù)的