【正文】 ，原諒大哥的不辭而別，我實(shí)在沒有勇氣正視你的眼睛……大姑一急竟一病不起，咽了氣還一直抓著我的手久久不放。 大哥走了。一縷兒強(qiáng)烈的太陽光從拉得并不嚴(yán)實(shí)的窗簾邊越窗而過，直直地照射在了床面上。一發(fā)沖鋒槍子彈在強(qiáng)的下身洞穿出一個(gè)鮮艷的窟窿，血流如注，把剛的眼睛刺得生疼……對方的火力被暫時(shí)壓了下去。 ……兇猛的火力如瓢潑大雨在小分隊(duì)周圍嘩嘩流淌。 于是，兩條漢子又重重地碰杯?！昂?，咱喝！”強(qiáng)說。 “哦，”強(qiáng)打了個(gè)酒嗝兒，忙抓起了酒杯，“喝，喝酒，你那，那一杯，咋，咋還沒喝完呢？” 剛說：“哦，這家伙可是個(gè)出了名的反改造分子，屢犯監(jiān)規(guī)，幾天前還出手打傷了同監(jiān)舍的人，現(xiàn)在還在小號里蹲著呢。 強(qiáng)搖搖腦袋，搖出一句輕描淡寫：“啊，不，不認(rèn)識，只是聽人說起過，偶然想起，隨便問，問問。兩條漢子的臉膛被五十二度的透明液體燒灼得愈加光輝燦爛。 “喝！”強(qiáng)說。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。方法二：要點(diǎn)歸納法。（3）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。故答案為：⑴D；⑵A；⑶①既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊(yùn)含的心靈感受和精神追求。（3）結(jié)合“漢字也有其獨(dú)特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故選D。結(jié)合“中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“魏晉南北朝時(shí)期書法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來的眾多書法家”錯(cuò)誤。（3）欣賞當(dāng)代書法作品應(yīng)該遵循怎樣的原則？請根據(jù)材料一和材料二分條概括。C.） A.中國古代書法家創(chuàng)作了諸多特色鮮明、意境深厚、風(fēng)格高遠(yuǎn)的作品。中國古代書法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑，企圖以書法獲得心靈自在。 總之，當(dāng)代書法品評標(biāo)準(zhǔn)的“多元化”與“視覺化”推動了當(dāng)代書法的發(fā)展，但也帶來了一些弊端。展覽的興起，評選機(jī)制的逐步完善，更加突出了品評書法以作品說話的特征。在欣賞完之后，觀者需要從后往前、一段一段地將手卷再卷回去。 “視覺化”帶來的另一個(gè)改變是書法作品欣賞方式的變化。尤其在競賽性展覽中，品評是通過作品而認(rèn)識人的。在書齋語境下的書法品評，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素。一些當(dāng)代中國書法作品在裝飾裝潢等方面就汲取了西方藝術(shù)的靈感。20世紀(jì)以來，殷墟甲骨、武威木簡、樓蘭文書、敦煌經(jīng)卷等豐富的書法文物的出土，改變了傳統(tǒng)書法史的敘述，也改變了書法審美、書法品評的標(biāo)準(zhǔn)。 中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。”這是中國文字獨(dú)有的精神審美所在?！薄把鎏臁迸c“俯地”作為一種傳統(tǒng)文化思維，深刻地影響著中國歷代書家的文化性格特征，甚至直接被用來作為書法審美的基本原則。當(dāng)然，書法單純地追求穩(wěn)妥、均衡和秩序，易導(dǎo)致法度森嚴(yán)，壓抑人的情感，束縛人的創(chuàng)造。漢字發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，書法創(chuàng)作已成為中國文人的自覺常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書法家群體?！睆淖煮w的演變發(fā)展來看，中國文字大體經(jīng)歷了商代甲骨文、周代金文、春秋戰(zhàn)國時(shí)期金石竹帛文、秦代小篆、漢代隸書、魏晉至今的楷書等六個(gè)階段。然而它又必須是文學(xué)性的敘事。結(jié)合日常積累，分析報(bào)告文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)。標(biāo)題的含義注意從兩個(gè)層面進(jìn)行分析，表層含義和深層含義，由淺入深進(jìn)行分析。回答時(shí)要先通讀全文，對段落進(jìn)行簡單的劃分，根據(jù)題干要求對內(nèi)容進(jìn)行定位。 ⑷①兩段文字，一詳細(xì)寫李旭閣從居仁堂出發(fā)騎車回家的過程，一擇要寫李旭閣此前的戰(zhàn)斗簡歷，前者地點(diǎn)明確，后者經(jīng)歷清楚，兩者真實(shí)地體現(xiàn)了李旭閣當(dāng)前生活的安詳和戰(zhàn)斗履歷的豐富，也體現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)的“真實(shí)性”②畫波浪線的文字用比喻、擬人、夸張、想象、對比及富有表現(xiàn)力的動詞等，生動形象地描寫了李旭閣所見夜景及其歷經(jīng)的戰(zhàn)斗，讓人如置其境，如歷其事，體現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)的“文學(xué)性”。④三處前后照應(yīng)，表明時(shí)間推移、事件推進(jìn)；又形成一條線索，使行文思路更順暢清晰。②語言簡潔（單字、短句），如獨(dú)字（哦）、反復(fù)（去吧，去吧），表現(xiàn)其作為軍人，對丈夫工作的理解、支持。結(jié)合“夜色如潮水泛起，街燈昏黃如豆，在薄暮中猶如一只只夏夜里的螢火蟲，將北京的萬家燈火引燃了，他的身前身后，便是一片燈河，一條人間天河”“如同驚雷，戰(zhàn)友橫飛玉碎，他的耳朵也驟然失聰，好多個(gè)月嘰嘰亂叫”“敵機(jī)的炮彈從天而降，掀翻了他與耿素墨新婚的小屋，一對新人埋在了瓦礫之中”等分析，運(yùn)用比喻、擬人、夸張等手法，生動形象地描寫了李旭閣所見夜景及其歷經(jīng)的戰(zhàn)斗，體現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)的“文學(xué)性”。李旭閣喜歡這樣的和平之夜”等分析可知，凸顯中國的安詳、和平和豐收的愿景。三處前后照應(yīng)，表明時(shí)間推移，使行文思路更順暢清晰。結(jié)合下文“李旭閣騎車從居仁堂出來，右拐，從六部口，繞著紅墻北行，過毛家灣，從國管局門口向西，穿過紅樓電影院，往武衣庫總參作戰(zhàn)部宿舍騎去。對此，她深明大義，忙道：‘去吧，去吧，家里有我呢’”等分析可知，語言簡潔，表現(xiàn)作為軍人的耿素默，對丈夫工作的支持等。缺了真實(shí)，文學(xué)成了空中樓閣；缺了文學(xué)，則真實(shí)所產(chǎn)生的感染力也大打折扣。②凸顯中國的安詳、和平和豐收的愿景。②第二處點(diǎn)明夜將降臨；為后文描寫北京夜景作鋪墊。 （4）根據(jù)畫線的【A】【B】兩段文字，試談報(bào)告文學(xué)“真實(shí)性”“文學(xué)性”相結(jié)合的特點(diǎn)。在后來的講座上，錢學(xué)森說新中國完全有能力制造出自己的火箭，并建議中央軍委成立一個(gè)新軍種——火軍，也即火箭軍最初的稱呼。 李旭閣轉(zhuǎn)身到長廊一側(cè)去開自行車鎖，然后，騎著車朝新街口排練場緩緩而去：不是看演出，而是聽一場涉密程度極高的學(xué)術(shù)講座。 掃完了積雪，不知不覺已經(jīng)中午了。晨曦初照，古老中國因了一群年輕的理想主義者，竟然老樹新枝，猶如這朝陽，重曜東方。 “哦！”妻子臉露訝異之色，哦了一下，便沒有再多問。當(dāng)然，最揮之不去的炮聲，是解放蘭州時(shí)馬步芳軍隊(duì)的炮彈突然在身邊爆炸，如同驚雷，戰(zhàn)友橫飛玉碎，他的耳朵也驟然失聰，好多個(gè)月嘰嘰亂叫；還有在朝鮮戰(zhàn)場上，敵機(jī)的炮彈從天而降，掀翻了他與耿素墨新婚的小屋，一對新人埋在了瓦礫之中。這時(shí)，夜色如潮水泛起，街燈昏黃如豆，在薄暮中猶如一只只夏夜里的螢火蟲，將北京的萬家燈火引燃了，他的身前身后，便是一片燈河，一條人間天河。 “好！” “沒有！”李旭閣搖了搖頭。 “我也不知道。 明天就是元旦，終于可以放松一下，帶著孩子妻子出去走走了。窗外，如火如荼的公私合營運(yùn)動，遍及每個(gè)角隅，熱火朝天的場面浮現(xiàn)于京畿的天空，新中國的青春之姿與蕭索的北方冬季相峙。 1956年新年，并非中國農(nóng)歷的元春之始，天氣很冷。4．閱讀下面的文字，完成各題。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。②打造特色小鎮(zhèn)不能盲目跟風(fēng)，急功近利，把特色小鎮(zhèn)當(dāng)做融資平臺，搞房地產(chǎn)。故選A。故選D。②打造特色小鎮(zhèn)不能盲目跟風(fēng)，急功近利，把特色小鎮(zhèn)當(dāng)做融資平臺，搞房地產(chǎn)。D.B.C.） A.另外，有的地方“假小鎮(zhèn)真地產(chǎn)”，加大了房地產(chǎn)庫存，可能重蹈“攤大餅、造新城”的覆轍，讓造出的新鎮(zhèn)變“空鎮(zhèn)”。 特色小鎮(zhèn)不是越多越好，盲目發(fā)展?jié)摬仫L(fēng)險(xiǎn)。為何一些地方創(chuàng)建特色小鎮(zhèn)動力那么強(qiáng)？動力源自傳統(tǒng)發(fā)展路徑依賴，認(rèn)為搶到特色小鎮(zhèn)這頂“帽子”，就有項(xiàng)目、來錢快，不惜下指標(biāo)、炒概念、造“特色”，有的把特色小鎮(zhèn)當(dāng)融資平臺，打著這個(gè)旗號搞房地產(chǎn)。當(dāng)?shù)厣虘粽f，民俗街剛開業(yè)時(shí)火過一陣，可小鎮(zhèn)位置偏遠(yuǎn)，周邊又沒什么大景點(diǎn)，聚不來人氣，不少店家只好關(guān)門。（選自《東方頭條》2018年3月13日）材料四：這使得麗暉谷成為獨(dú)具特色的冬季體育文化集聚地。一是獨(dú)特的自然風(fēng)光。 作為人口及產(chǎn)業(yè)的核心載體，特色小城鎮(zhèn)早已成為發(fā)達(dá)國家城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)活力點(diǎn)。從特色小鎮(zhèn)的范本“云棲小鎮(zhèn)”可以看出，它不是傳統(tǒng)意義上的“鎮(zhèn)”，而是一個(gè)“特而強(qiáng)、聚而合、小而美、活而新”的區(qū)塊和平臺。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。故選D。 （3）A項(xiàng)，“蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托”以偏概全，原文第一段中“聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托”，是說家族，而不是中華民族，這里擴(kuò)大了外延。【答案】 （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“宗族都有宗子”分析不當(dāng)，從材料中第二段“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’……仍然可以被稱為‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。C. ） A.D.B.（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（C. ） A.禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會，以期實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。這樣一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣—社會”團(tuán)體。 古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。 在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，最后將選項(xiàng)和原文及題干細(xì)心比照判斷?！军c(diǎn)評】⑴此題考查考生篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。 ⑶本題要尋找單車獵人可以看作“新型”的志愿者的依據(jù)，其實(shí)就是在尋找單車獵人和志愿者之間的契合點(diǎn)，這又要從“打獵”行為的意義上去尋找。 ⑵C項(xiàng)，“為了維護(hù)共享秩序的建立”錯(cuò)誤。 【答案】 （1）A（2）C（3）①單車獵人和志愿者的行為都是一種不求物質(zhì)回報(bào)的利他行為，彰顯了“推動人類發(fā)展和促進(jìn)社會進(jìn)步”的價(jià)值；②二者的行為均屬于社會參與，體現(xiàn)了一種公民意識；③“新型”體現(xiàn)在：單車獵人屬于單車的消費(fèi)者，他們是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代促進(jìn)共享單車健康發(fā)展的新力量，“打獵”的行為實(shí)際上是幫助公司進(jìn)行運(yùn)營的維護(hù)。為了推動共享秩序的建立，單車獵人開始尋找并拍照舉報(bào)違規(guī)停放、私自上鎖和丟棄單車等不文明的行為。“鳥巢一代”參加奧運(yùn)志愿服務(wù)形成了集體記憶，其中蘊(yùn)含的價(jià)值取向與社會主義核心價(jià)值觀的契合度較高。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（C. ） A.作為消費(fèi)者的單車獵人也逐漸體現(xiàn)出一定的公民意識，他們參與治理并形成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代促進(jìn)共享單車健康發(fā)展的新力量。然而，在共享單車發(fā)展正盛的同時(shí)，違規(guī)停車、私自上鎖、丟棄及破壞單車的現(xiàn)象也屢見不鮮。（摘編自李佳寶等《論冬奧背景下體育志愿服務(wù)與青少年社會參與》）材料三：志愿服務(wù)是一種利他行為，是以不求物質(zhì)回報(bào)為前提地為他人、社會團(tuán)體或某項(xiàng)事業(yè)，乃至為整個(gè)社會提供援助。（摘編自王艷等《“鳥巢一代”奧運(yùn)志愿服務(wù)集體記憶與奧運(yùn)遺產(chǎn)》）材料二： 2008北京奧運(yùn)會、殘奧會將中國志愿服務(wù)活動推向一個(gè)新的發(fā)展階段。2020高考現(xiàn)代文閱讀精選及答案一、高中現(xiàn)代文閱讀1．（2019?全國Ⅲ）閱讀下面的文字，完成小題。因此，奧運(yùn)志愿服務(wù)集體記憶可以作為潛在的精神遺產(chǎn)和志愿遺產(chǎn)，集體記憶的建構(gòu)將對北京2022冬奧會有所助益。 國務(wù)院印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016～2025年）》強(qiáng)調(diào)提升青年志愿服務(wù)水平、促進(jìn)青少年的社會融入和社會參與，中國體育志愿服務(wù)事業(yè)在冬奧背景下的健全與發(fā)展將為青少年社會參與提供實(shí)現(xiàn)路徑。志愿服務(wù)的最終目的是在全體社會成員的心中內(nèi)化志愿精神，形成一種面對社會、面向人生的個(gè)體態(tài)度和公民意識，在這種層面上，志愿服務(wù)所謂“推動人類發(fā)展和促進(jìn)社會進(jìn)步”的價(jià)值オ得以彰顯。 近兩年，共享單車成為市民出行的新寵。在自發(fā)參與共享單車秩序維護(hù)的過程中，單車獵人的這一行為也逐漸體現(xiàn)出在消費(fèi)社會中使用者自下而上地參與社會治理的特點(diǎn)。2008年北京奧運(yùn)會志愿服務(wù)的經(jīng)歷對“鳥巢一代”志愿者產(chǎn)生了巨大的影響，他們將這段經(jīng)歷內(nèi)化為一種志愿精神。北京2022年冬奧會的志愿服務(wù)可以滿足一些青少年作為社會成員參與社會建設(shè)的愿望，為他們提供實(shí)踐的平臺。 ） A.C.（3）單車獵人可以看作“新型”的志愿者，請結(jié)合材料分析這一說法的根據(jù)。故選A。故選C。 故答案為：⑴A；⑵C； ⑶①單車獵人和志愿者的行為都是一種不求物質(zhì)回報(bào)的利他行為，彰顯了“推動人類發(fā)展和促進(jìn)社會進(jìn)步”的價(jià)值；②二者的行為均屬于社會參與，體現(xiàn)了一種公民意識；③“新型”體現(xiàn)在：單車獵人屬于單車的消費(fèi)者，他們是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代促進(jìn)共享單車健康發(fā)展的新力量，“打獵”的行為實(shí)際上是幫助公司進(jìn)行運(yùn)營的維護(hù)。解答這類題型，學(xué)生既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。 儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動之所，承擔(dān)的是弘楊祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。我國古代，宗族都有宗子，祭拜先祖時(shí)舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。祠堂之禮體現(xiàn)著