【正文】 項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶D；【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果。 （2）C項(xiàng)，用“‘龍蛇龜田’引導(dǎo)后人要辛勤耕作、刻苦讀書來論證祠堂‘靜文化’的功能”錯。祠堂把禮儀和道德結(jié)合在一起，目的之一是實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。在祭祀中族長立約族規(guī)懲治違規(guī)犯律行為，是為了加強(qiáng)血緣關(guān)系，從而強(qiáng)化家族內(nèi)部的向心力。全文采用“總分總”結(jié)構(gòu)，其中分說部分從宗族發(fā)展儒家倫理等多個方面闡述了祠堂的功能作用。文章第三段運(yùn)用舉例論證，用“祠堂祭祀的立約族規(guī)”的事例來論證祠堂在祭祀方面的重要功能。祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，其中的很多建筑裝飾都成為傳統(tǒng)文化的載體。C.（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。一個家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。無論同意還是不同意從熒屏上閱讀，難以慢慢揣摩文字，都要先表明觀點(diǎn)，再結(jié)合文本分析。深層含義讀書過程中讀者的思考、書籍中美好的內(nèi)容和書中蘊(yùn)涵的作者對時代的關(guān)注以及強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。 ⑵此題考查標(biāo)題含義的能力。大家都在說潮流中傳來傳去的見解，并沒有多少自己的主意。 故答案為：⑴C； ⑵①書籍里藴藏著植物的氣息，散發(fā)墨和紙張的氣味。所以，現(xiàn)在知道很多消息的人隨處可見，而保持了個人思考カ的人卻不多。這除了因?yàn)榇掖俚臑g覽，不能感受文宇深處的蓄藏，還因?yàn)楦嗍菑臒善辽祥喿x的緣故。那時將紙頁貼在鼻子上聞到的美好氣息，并不完全是一種錯覺?！氨磉_(dá)了作者對創(chuàng)造高質(zhì)量的精神生活的憂慮”錯誤，應(yīng)該是“表達(dá)了作者對創(chuàng)造高質(zhì)量的精神生活的期待”。③書中蘊(yùn)含著作者對時代的關(guān)注和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。 （3）作者認(rèn)為，從屏幕上閱讀，難以慢慢揣摩文字。文章在一定程度上反映了當(dāng)下人們閱讀的現(xiàn)狀，表達(dá)作者對創(chuàng)造高質(zhì)量的精神生活的憂慮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)下純文學(xué)的閱讀總量比以前大為増加，但這并不意味著閱讀質(zhì)量也比以前大大提高。說到底，書香撲鼻之地，也就是人類生存的幸福之地。 文明之地不是以金錢多少來界定的，幸福之地也不是這樣來界定的。急功近利型的寫作，讓那些對時代對讀者對自己都有承諾的人感到越來越疲憊，因?yàn)槿諒?fù)一日的磨損，無論對肉體還是精神，都是嚴(yán)重的消耗。他常常想通過媒體表達(dá)自己的憂慮，可是漸漸發(fā)現(xiàn)這也是很困難的事情。本來是很好的紙印出來的，應(yīng)該有書的香氣，可是由于上面印的是許多不潔的內(nèi)容，等于藏納了污垢，這讓我們從哪里去找書香?所以，現(xiàn)在知道很多消息的人隨處可見，而保持了個人思考カ的人卻不多。 現(xiàn)在的閱讀大半是聞不到書香的?？磥韺ξ膶W(xué)閱讀的憂慮，主要是因?yàn)槿鄙俑咂焚|(zhì)的閱讀者。 原來，為數(shù)不少的人也就是用鼠標(biāo)點(diǎn)開看一下，然后就走掉了。一部長篇小說出版后，印數(shù)是一兩萬十幾萬不等，而放到網(wǎng)上，短短的時間內(nèi)點(diǎn)擊量就能達(dá)到幾十萬。 眼下我們談到閱讀難免會有一種憂慮，就是讀者越來越少，以前那種萬人爭讀的盛況已經(jīng)不復(fù)存在，好像真的出現(xiàn)了閱讀危機(jī)。它的香味更深地藏在了里邊，我們一遍遍讀書，打開它，也就是在享受它的氣息。那時將紙頁貼在鼻子上聞到的美好氣息，并不完全是一種錯覺。書籍，真的是有香味的嗎? 書香何來張瑋重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句。 （2）本題綜合考查對文章內(nèi)容的理解能力。⑥面臨威脅移動通訊安全的偽基站也需要解決。并要加強(qiáng)隊(duì)用戶隱私保護(hù)。注意根據(jù)圖中的“只要能讓我們的設(shè)備能接受和解讀高頻率電波”和文中的重點(diǎn)句子“這些領(lǐng)域都需要數(shù)據(jù)與公共網(wǎng)絡(luò)連接并通過其傳輸，網(wǎng)絡(luò)安全至關(guān)重要”“此外，也正是由于5G時代的工業(yè)生產(chǎn)將更依賴公共網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的可靠性需要相應(yīng)提高”“克普克說，雖然5G在技術(shù)上更先進(jìn)，但技術(shù)更復(fù)雜，零部件也更多。故選C。④5G頻率高、衰減快，技術(shù)復(fù)雜，設(shè)備增多，還需考慮建設(shè)和維護(hù)成本。 【答案】 （1）C（2）B（3）①設(shè)備需要跟進(jìn)，能夠接收和解讀高頻電波。目前5G的多數(shù)應(yīng)用場景還只是一種展望，有些可能比預(yù)想中進(jìn)展得慢，但在各國大力支持下，這些預(yù)想在未來某一天都將成為現(xiàn)實(shí)。B.5G時代，同一基站下的兩個用戶，若互相通信，他們的數(shù)據(jù)傳輸將與基站無關(guān)，而是直接從手機(jī)傳輸?shù)绞謾C(jī)。B. 不過，對于5G的挑戰(zhàn)和潛在風(fēng)險，業(yè)界專家總體仍持樂觀態(tài)度。 5G安全面臨的挑戰(zhàn)中，除了新傷還有舊患，例如威脅移動通訊安全的偽基站等問題，依然沒有得到解決。而且，由于56運(yùn)營商除了可以收集56手機(jī)信號強(qiáng)度外，還可以通過收集WiFi，藍(lán)牙等其他信號的強(qiáng)度來定位，因此用戶位置隱私相比過去也將面臨更大威脅。 克普克說，雖然5G在技術(shù)上更先進(jìn)，但技術(shù)更復(fù)雜，零部件也更多。克普克告訴記者，對于工業(yè)界來說，最看重的其實(shí)并不是傳輸速度，而是可靠性和可連接設(shè)備的數(shù)量，因此運(yùn)營商提供的網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量必須值得信賴。 目前5G的多數(shù)應(yīng)用場景還只是一種展望，有些可能比預(yù)想中進(jìn)展得慢，甚至遭到淘汰，有些未曾料想的場景又可能會冒出來形成顛覆式創(chuàng)新?？履岣褚昧藰I(yè)界常說的一句話——過去30年將人連接起來，接下來30年會將物連接起來。例如，普通人踩剎車的反應(yīng)速度大約是0．4秒，而無人車在5G場景下的反應(yīng)速度有望不到1毫秒，這無疑是無人駕駛可能最終獲得使用者信任的基礎(chǔ)之一。 5G“穩(wěn)”——如果只是速度的提升，還談不上質(zhì)變。業(yè)界人士認(rèn)為，5G將給近年來“只聽雷聲大，不見雨點(diǎn)來”的“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)/混合現(xiàn)實(shí)”（AR/MR）技術(shù)帶來新生。《紐約時報(bào)》 材料一：5G背后的四大“黑科技”材料二：方法三：層意合并法。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。 （2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。 故答案為：⑴A；⑵B； ⑶同：都認(rèn)為國學(xué)是中國固有學(xué)術(shù)，能彰顯中國學(xué)術(shù)的性質(zhì)。所以他提出:‘今指定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。 ⑵B項(xiàng)，“但與現(xiàn)在甚至將來的聯(lián)系更為緊密”錯誤，材料二說的是“它既與過去有密切聯(lián)系，也與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系”“它產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會受到影響”，材料沒有把國學(xué)對過去、現(xiàn)在和將來的影響放在一起比較，“更為緊密”一說錯誤。【解析】【分析】⑴B項(xiàng)，“內(nèi)涵確切容易把握，在國學(xué)界影響深廣”錯誤，材料一中說的是“馬一浮給出的國學(xué)定義，學(xué)理意味極深厚，可惜時人未予重視”，可見“影響深廣”一說錯誤?？傮w而言，三則材料對于國學(xué)概念的闡述各有側(cè)重，也可互補(bǔ)，國學(xué)既是本國固有的，也與世界相通，封閉中有開放。季羨林指出，國學(xué)雖與過去有密切聯(lián)系，但與現(xiàn)在甚至將來的聯(lián)系更為緊密；國學(xué)雖然誕生于中國，但照樣能夠影響世界。呂思勉指出“國學(xué)”里面也包含了西學(xué)成分，因此國學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)。馬一浮將“國學(xué)”確定為六藝之學(xué)，內(nèi)涵確切容易把握，在國學(xué)界影響深廣。它表明呂思勉并不認(rèn)同國學(xué)與西學(xué)是古今之學(xué)，這就在很大程度上反擊了西化派認(rèn)為國學(xué)與西學(xué)絕然對立，不可調(diào)和，而必以西學(xué)取代國學(xué)的觀點(diǎn)。理解的歧異主要表現(xiàn)在國學(xué)內(nèi)容究竟指何方面。（節(jié)選自季美林《談國學(xué)）》）材料三：最近聽一位領(lǐng)導(dǎo)說， 他在新德里親耳聽到印度總統(tǒng)引用中國《管子》關(guān)于“十年樹木，百年樹人”的話；在巴基斯坦他也聽到巴基斯坦總理引用中國古書中的話?，F(xiàn)在不是都談建設(shè)有中國特色的社會主義嗎?什么叫“特色”?特色表現(xiàn)在什么地方?我覺得，特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德等都屬這個范疇。他認(rèn)為定義國學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍不易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。長期以來，學(xué)界使用的事實(shí)上是后一個定義。后來大家把國學(xué)和我國的固有學(xué)術(shù)聯(lián)系起來。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。 故答案為：⑴D；⑵A；⑶D【點(diǎn)評】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。 （2）A項(xiàng)，“分享經(jīng)濟(jì)一方面帶來了產(chǎn)品數(shù)量的增加”錯誤，文中沒有“帶來產(chǎn)品數(shù)量的增加”的表述，是產(chǎn)品過剩帶來了分享經(jīng)濟(jì)。文章通過闡述分享經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品重新分配的屬性，論述了共享經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)生活更美好、社會更公平的功能。文章第③段介紹了分享經(jīng)濟(jì)的商業(yè)模式，闡述了擁有多余物資的人們以及相關(guān)服務(wù)平臺的獲利方式。D.分享經(jīng)濟(jì)在近些年很火。分享經(jīng)濟(jì)使現(xiàn)代的人們可以更簡單地實(shí)現(xiàn)“微創(chuàng)業(yè)”。C. ） A.這就意味著更少的擁堵、更少的霧霾和更少的能源消耗。比如，加入網(wǎng)絡(luò)商店平臺的手工藝者，可以把自己的個性作品售賣給匹配的人。 其次，它讓個人崛起。如今人們個性化的訴求越來越高，分享經(jīng)濟(jì)正好可以滿足這一點(diǎn)。比如，原來人們出去旅行，只能住酒店集團(tuán)提供的酒店，而分享經(jīng)濟(jì)讓個人房主也可以提供相當(dāng)于酒店的服務(wù)。 此時，物品的擁有權(quán)和使用權(quán)可以分離，擁有一件物品的人和使用這件物品的人可以不是同一個人。直到某一天，我們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)出的東西已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的需要，我們把已經(jīng)存在的東西重新分配。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“ 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 ”要求選出的是“不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。C項(xiàng)，曲唱唱段具有可以流播性，反映在觀聽者和普通歌唱者兩個方面。故選C。D.B.第三段分條闡述曲唱的特點(diǎn)，并進(jìn)一步明確曲唱可作為評價戲曲創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)。文章開頭明確了“曲唱”的概念，引用材料追述其歷史，辨析了它與“娼戲”的不同。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ C.） A.在當(dāng)前的戲曲發(fā)展中，戲曲市場是衡量劇種生命活力的重要標(biāo)準(zhǔn)，戲曲曲唱作為市場接受的重要方式，實(shí)際也為戲曲創(chuàng)作和傳承提出更多的要求，能夠傳承創(chuàng)作適合觀眾曲唱的唱腔曲文是戲曲音樂創(chuàng)作的重要努力方向。戲以曲傳，一段流傳甚廣的曲唱就是一部作品最成功的段落，匯集了創(chuàng)腔者、詞作者的藝術(shù)智慧。也正是因?yàn)橛星后w的傳承，戲曲藝術(shù)不但可以在戲場廟臺進(jìn)行整臺大戲的表演，以供觀眾酣暢淋漓地觀看聽賞，也可以供戲迷票友在戲場廟臺之外的生活空間中自唱自賞。 “曲唱”是由中國戲曲傳承者和戲曲愛好者在舞臺空間之外進(jìn)行的一種戲曲唱段演唱形式。20202021高考現(xiàn)代文閱讀精選及答案一、高中現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。所扮者，隋謂之康衢戲，唐謂之梨園樂，宋謂之華林戲，元謂之升平樂”，由此可見，這種由普通人扮演的戲曲樣式，與由戲曲藝人在勾欄做場演出的“娼戲”，有著判若渭涇的差別，分別代表了傳統(tǒng)社會中的普通人和藝人群體對于戲曲藝術(shù)不同的接受方式和傳承形態(tài)。 不論是哪個群體，他們傳習(xí)的藝術(shù)核心內(nèi)容實(shí)際都是以戲曲劇目為基礎(chǔ)的曲牌、唱段和音樂等。具體而言，一是曲唱唱段具有普及性，其傳唱的內(nèi)容基本都是適合大眾欣賞、自我娛樂的唱腔唱段，不論是一段曲牌，還是一段板腔，都集大成地展現(xiàn)了最具影響力的音樂文學(xué)成就。正基于此，“曲唱”當(dāng)然會成為評價戲曲創(chuàng)作取得成功與否的一個市場標(biāo)準(zhǔn)，也自然會成為戲曲創(chuàng)作是否走向契合民眾需求的一個藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。 當(dāng)前戲曲創(chuàng)作需要重視“曲唱”對戲曲傳承傳播的作用?！扒迸c由戲曲藝人在勾欄做場演出的“娼戲”傳習(xí)的藝術(shù)核心內(nèi)容是一樣的。流傳甚廣的曲唱匯集了創(chuàng)腔者、詞作者的藝術(shù)智慧，適合大眾欣賞、自我娛唱。） A.C.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ 很多人在業(yè)余時間學(xué)習(xí)曲唱，可見古人對于戲曲的熱愛和對戲曲藝人社會地位的尊重。曲唱唱段的詞文唱腔契合度高，能夠滿足觀聽者的審美需求，曲唱唱段就可以流播?！笨芍?。（3）A項(xiàng)，“可見古人對戲曲藝人社會地位的尊重”錯，古人不把“專業(yè)的戲曲藝人”看作“良家子弟”。故答案為：⑴C；⑵B；⑶B【點(diǎn)評】⑴本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。⑶本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。時至今日，工廠里生產(chǎn)出越來越多的東西。分享經(jīng)濟(jì)不僅改變了傳統(tǒng)的消費(fèi)方式，在許多領(lǐng)域，也都出現(xiàn)了不同的模式。 那么，分享經(jīng)濟(jì)究竟改變了什么呢？分享經(jīng)濟(jì)讓產(chǎn)品的供給方從機(jī)構(gòu)變成了個人。人們旅行的時候可以住各種風(fēng)格的房子，人們出行的時候可以坐各種不同的車型，遇見各種性格的司機(jī)。用戶對個性化的需求，讓作為供給端的個人，能夠有空間發(fā)展自己的個性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每多一輛被充分利用的Uber車輛，就可以從路上去掉8輛車子。移動互聯(lián)技術(shù)的成熟和迅速普及，使得物品的“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”分離，分享經(jīng)濟(jì)也由此產(chǎn)生了。D.B.分享經(jīng)濟(jì)中“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”可以分離，產(chǎn)品的擁有人和使用人可以不同。B.D.故選D。故選D。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。 材料一” 顯然，胡適的定義外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納?！边@是與胡適不同的國學(xué)定義了。為此，馬一浮又給出了國學(xué)新定義。（節(jié)選自劉夢溪《國學(xué)辨義》）材料二：事實(shí)上，它既與過去有密切聯(lián)系，也與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系。其中有不少東西可以說是中華文化、中華智慧的結(jié)晶，直至今日，不但對中國人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國外。所有這些中國智慧都明白無誤地表露了中國特色，它產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會受到影響。 究竟何謂國學(xué)?國學(xué)內(nèi)容究竟何指?又該如何理解?迄今仍眾說紛紜?！眳嗡济銓鴮W(xué)并未就學(xué)術(shù)本身予以界定，只是較為概括地指出國學(xué)包含中國學(xué)術(shù)性質(zhì)與變遷