【正文】 有一定的規(guī)劃和追求，在機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)主動(dòng)出擊，抓住機(jī)遇，可見(jiàn)抓住機(jī)會(huì)是多么重要。作者通過(guò)真假“龍袍鄭”對(duì)待此事的態(tài)度和行事方式，說(shuō)明抓住機(jī)會(huì)，有效利用機(jī)會(huì)的重要性。 21. 寓意：龍袍，即皇帝的朝服，上面繡著龍形圖案，還泛指古代帝王穿的龍章禮服?！闭f(shuō)明他愚鈍憨厚，辛勤勞作。D. 作者以具有韻味的天津方言，詼諧幽默的文筆，簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言展現(xiàn)了天津衛(wèi)底層百姓的生活20. 結(jié)合小說(shuō)情節(jié)，概括鄭老漢的性格特點(diǎn)。那段故事便成了他店里天天講的老事了。做買(mǎi)賣(mài)靠旗號(hào)。一天，有人對(duì)他說(shuō)：“你也姓鄭，人家龍袍鄭也姓鄭，人家是嘛運(yùn)氣，皇上找上門(mén)來(lái)。碼頭的事再熱鬧，都是一陣風(fēng)，說(shuō)過(guò)去就過(guò)去。后面還有更邪乎的傳聞呢?？墒?，人出了名就有人說(shuō)好，有人說(shuō)壞。龍袍比黃馬褂厲害多了，見(jiàn)了龍袍就如同見(jiàn)到皇上，于是有人跑去給龍袍叩頭，這一來(lái)津城的鄉(xiāng)紳、富賈、文人和官員紛紛趕往這里，像是皇上還在這里。桌上鋪著龍袍，自個(gè)兒坐在椅子上。整整一夜，鄭老漢也弄不清這事是真是假。御膳房的菜添油加醬，民間飯食原汁原味?！彼f(shuō)話(huà)這當(dāng)兒，魚(yú)味兒已經(jīng)鉆進(jìn)皇上的鼻子眼兒，勾饞蟲(chóng)子了。喝茶間，雨已經(jīng)來(lái)了，雨落船篷，像大把大把撒豆子。船不大，艙不小，連皇上帶隨從都鉆進(jìn)去了?！被噬险f(shuō)：“哎喲，我是從船上下來(lái)玩的，我的船還遠(yuǎn)。云形很怪，前頭像刀裁一般齊。”可是沒(méi)大一會(huì)兒，這漁翁收起竿子，把船幾下劃到岸邊。不遠(yuǎn)河上停著一只船，有艙有篷，一個(gè)漁翁坐在船頭釣魚(yú)。乾隆下江南時(shí)，乘船途經(jīng)天津，看到河上桅桿林立，岸邊貨堆成山，開(kāi)了眼。四、現(xiàn)代文閱讀（二）閱讀下面文字，完成下列小題。名句默寫(xiě)分為兩大類(lèi)，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫(xiě)，二是給出上句寫(xiě)下句的直接默寫(xiě)。“③_____________，④_____________。俄國(guó)的別林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“誰(shuí)不愛(ài)自己的祖國(guó)，誰(shuí)就不屬于人類(lèi)。）【點(diǎn)睛】詩(shī)歌鑒賞考查范圍很廣，既有形象的鑒賞，如人物、景物、事物，也有語(yǔ)言的賞析，如煉字、煉句、詩(shī)眼、語(yǔ)言風(fēng)格，還有表達(dá)技巧的鑒賞，如表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法，也有詩(shī)歌內(nèi)容的理解，如背景、題材、作者等。然后按本題要求分析，例如結(jié)合第二聯(lián)中“散材”，說(shuō)自己就像毫無(wú)用處的“散材”，害怕搜林之斧，“搜林斧”，比喻朝廷中的小人對(duì)自己的迫害；而“疲馬思聞卷旆鉦”，說(shuō)自己又像那久在沙場(chǎng)沖鋒陷陣的戰(zhàn)馬，早已疲憊不堪，很想聽(tīng)到鳴金收兵的休息訊號(hào)?！?6題詳解】本題考查鑒賞作品的思想內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。式微，《詩(shī)經(jīng)》篇名，其中有“式微，式微，胡不歸”之句，表歸隱之意。本題C項(xiàng)，“表明自己作為父母官之清貧”錯(cuò)，這句話(huà)是說(shuō)“亂山之中的新城縣還有自己為官清正的友人”。（或者：表明作者對(duì)自己目前這樣悠然自在的生活感到愜意。②第二聯(lián)中“散材”、“疲馬”，運(yùn)用比喻的手法，都是作者自況， “搜林斧”，比喻朝廷中的小人對(duì)自己的迫害。（王維《渭川田家》）D. 典桑賣(mài)地納官租，明年衣食將何如。下列詩(shī)句沒(méi)有采用這一手法的一項(xiàng)是A. 素手抽針冷，那堪把剪刀。B. 頷聯(lián)以“散材”“疲馬”自況，寫(xiě)出自己對(duì)官場(chǎng)傾軋的厭倦和對(duì)未來(lái)仕途的擔(dān)心。i）鉦：收兵的號(hào)令。②散材：語(yǔ)出《莊子?人間世》：“ 匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟（l236。注：①宋仁宗熙寧四年辛亥（公元1071年）蘇軾任監(jiān)官告院。《新城道中》①（其二）蘇軾身世悠悠我此行，溪邊委轡聽(tīng)溪聲。再說(shuō)實(shí)施文治卻不能實(shí)現(xiàn)德政，奉行武道又不能顯示出實(shí)力，那么禍亂沒(méi)有比這更大的了。從前徐偃王喜歡施行仁義，這樣使天下三十二個(gè)國(guó)家朝拜他。所以，講仁德的人是不會(huì)為滿(mǎn)足私欲而去傷害天性的，聰明的人是不會(huì)因貪圖利益而去損害道義的。弦高卻推辭說(shuō)：“我欺詐了別人而得到獎(jiǎng)賞，那么鄭國(guó)原本的信義原則就要受到敗壞?，F(xiàn)在鄭國(guó)派人來(lái)慰勞我軍，這說(shuō)明對(duì)方已經(jīng)知道我軍的意圖，他們的防備一定很?chē)?yán)密，我們繼續(xù)執(zhí)行原軍事行動(dòng)，看來(lái)難以成功。凡是偷襲別國(guó)的軍隊(duì)，都以為對(duì)方?jīng)]有防備。今天有人不效仿采納前人用來(lái)稱(chēng)王于天下的經(jīng)驗(yàn)，反而變本加厲地增加可能導(dǎo)致自己滅亡的因素，這實(shí)際上是在走向滅亡。假如這兩位君王能處在勢(shì)力強(qiáng)大之時(shí)，實(shí)施或遵循仁義之道，那么商湯、周武彌補(bǔ)自己的過(guò)錯(cuò)都來(lái)不及，哪還有功夫圖謀什么！反之，如果上亂日月星辰的光明，下失民眾之心，即使沒(méi)有商湯、周武王，誰(shuí)不能奪取天下呢？現(xiàn)在夏桀、殷紂非但不審察自己身上的責(zé)任，反而責(zé)備別人奪取天下。所以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家要滅亡，即使國(guó)家再大也無(wú)法挽回滅亡的命運(yùn)；反之一個(gè)國(guó)家實(shí)施王道，即使國(guó)家再小也不可輕視它的變化發(fā)展?！军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。首先分析鏈接材料，選擇自己理解透徹的一則，例如選擇“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，首先要解釋這句話(huà)的意思是，志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁。然世或用之而身死國(guó)亡者，不同于時(shí)也”，可知實(shí)行仁義要合時(shí)宜。解答此類(lèi)題目，要讀懂題干，分析概括作品內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞句理解文本的思想內(nèi)涵，再進(jìn)行概括、評(píng)價(jià)。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。解答此類(lèi)題目要熟練掌握十八個(gè)常用虛詞的意義和用法，理解文言文虛詞時(shí)要聯(lián)系原句來(lái)理解。解答此類(lèi)題目，需要學(xué)生平時(shí)注意積累文言實(shí)詞的意思，注重和現(xiàn)代漢語(yǔ)的比較，然后審清題干，逐項(xiàng)對(duì)比。生命是寶貴的，但有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。②講仁德的人不會(huì)為滿(mǎn)足私欲而去傷害天性，聰明的人不會(huì)因貪利而去損害道義?！雹茏釉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。②顏淵問(wèn)仁。①樊遲問(wèn)仁。②今不審其在己者，而反備之于人。C. 弦高拒絕了國(guó)君的獎(jiǎng)賞，因?yàn)樗J(rèn)為用欺詐行為換取獎(jiǎng)賞會(huì)敗壞國(guó)家的風(fēng)氣。知仁義而不知世變者也。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐。義者，眾庶之所高也。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。為國(guó)而無(wú)信，是俗敗也。今已知之矣，守備必固，進(jìn)必?zé)o功。凡襲國(guó)者，以為無(wú)備也。且湯武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、紂之所以處強(qiáng)大而見(jiàn)奪者，以其無(wú)道也。故亂國(guó)之君，務(wù)廣其地而不務(wù)仁義，務(wù)高其位而不務(wù)道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。二、文言文閱讀閱讀下面兩則文言文，完成下列小題。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。這在北京人眼里叫“罵大街”。故選 D。錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。本題C項(xiàng)，“依據(jù)《禮記》”“證明漢代改“筷子”名為“箸””錯(cuò)誤，原文中只是說(shuō)“《禮記?曲禮上》提及‘羹之有菜者用梜’，并不能證明漢代改“筷子”名為“箸”。B項(xiàng)，“河南省殷墟出土的銅筷子，說(shuō)明筷子產(chǎn)生在商代”錯(cuò)，原文說(shuō)“中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早筷子是河南省安陽(yáng)市殷墟出土的銅筷子”，應(yīng)該說(shuō)筷子在商代就已經(jīng)產(chǎn)生了，但不能說(shuō)“筷子產(chǎn)生在商代”，推斷太絕對(duì)。B項(xiàng)，“筷子上面圓的，下面方的”錯(cuò)，原文只是說(shuō)“筷子一頭圓，一頭方”，根據(jù)生活常識(shí)可知，筷子一般上面是方的，下面圓的?！辈](méi)有說(shuō)通體是黃金雕花。故選D。7. 根據(jù)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活請(qǐng)說(shuō)明在使用筷子時(shí)有哪些禁忌？【答案】1. D 2. C 3. B 4. B 5. C 6. D 7. 筷子不能長(zhǎng)短不齊的放在桌子上，因?yàn)檫@叫“三長(zhǎng)兩短”，意思代表“死亡”；筷子不能放在嘴里，邊嘬邊發(fā)聲，因?yàn)檫@叫“品箸留聲”，是缺少家教的不文明行為；用餐時(shí)不能用筷子敲擊盤(pán)碗，因?yàn)檫@叫“擊盞敲盅”，是過(guò)去乞丐所為，被認(rèn)為是哀告施舍；不能用一只筷子去插盤(pán)子里的菜品，因?yàn)檫@叫“定海神針”，是對(duì)同桌用餐人員的羞辱；不能把一副筷子插在飯中遞給對(duì)方，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是為死人上香時(shí)才這樣做，叫“當(dāng)眾上香”，會(huì)被人視為大不敬。6. 下列關(guān)于筷子的敘述，正確的一項(xiàng)是A. 鄭玄《禮記》注中充分證明烘烤過(guò)程中撥動(dòng)的樹(shù)枝是筷子的雛型。B. 《禮記B. 河南省殷墟出土的銅筷子，說(shuō)明筷子產(chǎn)生在商代，有3000年歷史。B. 中國(guó)古人認(rèn)為世界“天圓地方”，所以筷子上面圓的，下面方的。B. 清宮的“金鑲青玉嵌烏木箸”中的玉和金象征著地位和財(cái)富。B. “起筷吃飯”宣傳片通過(guò)對(duì)比方式，明顯在炫耀西方的飲食文化。明清時(shí)期筷箸的材質(zhì)在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，宮廷用箸費(fèi)盡匠心，有的甚至成為高雅的工藝品。隋唐時(shí)出現(xiàn)了金銀制作的筷箸。有專(zhuān)家推測(cè)當(dāng)先民把包好涂泥的谷粒置火灰中烤時(shí)，為使其受熟均勻，一定要不斷用樹(shù)枝撥動(dòng)，天長(zhǎng)日久，筷箸的雛形也漸漸地在先民手中出現(xiàn)。茶吃起來(lái)比較費(fèi)事，湯粥可以用湯匙，而其中的野菜和樹(shù)葉之類(lèi)會(huì)妨礙茶的流動(dòng)，而不容易把茶喝進(jìn)口中。而我們的祖先發(fā)明筷子肯定與食物有關(guān)。相傳筷子的發(fā)明和大禹有關(guān)。曲禮上》提及“羹之有菜者用梜”，《禮記》成書(shū)于西漢時(shí)期，東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄給 “箸”的解釋是：“梜，猶箸也”。勺子和筷子在先秦時(shí)的分工很明確，勺子用來(lái)吃飯，筷子用來(lái)吃羹里頭的菜。喻老》言：“昔者紂為象箸，而箕子怖。新石器時(shí)代，大多采用蒸煮法，先是食粥用上匕匙（就是勺子），8000年前的仰韶文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了匕匙。太極是一，陰陽(yáng)是二；一分為二，這代表著萬(wàn)事萬(wàn)物都是由兩個(gè)對(duì)立面組成的。首先，中國(guó)筷子的標(biāo)準(zhǔn)尺寸為“七寸六分”，象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的七情六欲。新疆有多處玉礦，重要產(chǎn)區(qū)為和田和瑪納斯。這雙金光閃閃的筷子長(zhǎng)約24cm，重約120g，頭部為圓柱形，上部飾以花朵，后部鏨魚(yú)籽紋地。金、玉的使用歷來(lái)是地位和財(cái)富的象征。而中國(guó)的筷子，不僅僅是吃飯時(shí)所使用的工具，更是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征之一。其中的模特矯揉造作，令人作嘔地展示了如何使用筷子吃披薩、意大利式甜卷等。房山區(qū)2019年高考第二次模擬測(cè)試試卷語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面材料，完成下列小題。而事件的起因是DG在社交媒體上發(fā)布了一則將中國(guó)傳統(tǒng)文化與意大利經(jīng)典飲食相結(jié)合的廣告宣傳片，標(biāo)題為“起筷吃飯”。11月21日，中央電視臺(tái)用一段視頻回應(yīng)，主旨是我們作為一個(gè)禮儀之邦，并不會(huì)因飲食習(xí)慣而看低任何人，或者是侮辱任何人，我們尊重各個(gè)國(guó)家不同的文化與習(xí)俗。 其中一雙是清宮“金鑲青玉嵌烏木箸”。一雙是清 宮“金螺旋紋箸”。清代碧玉玉材主要來(lái)自新疆地區(qū)。一雙筷子，承載著中國(guó)人的情感和記憶，更包含著深厚的文化內(nèi)涵。還有，中國(guó)人使用筷子過(guò)程遵守太極和陰陽(yáng)的理念。原始社會(huì)，人以手抓食。《韓非子戰(zhàn)國(guó)以后，餐叉可能被淘汰了，記載和實(shí)物較少出現(xiàn)。《禮記在這種諧音思想指導(dǎo)下，故見(jiàn)了“箸”反其道叫“快子”，以圖吉利，因多是竹制，于是有了“筷子”。傳說(shuō)雖非正史，但因熟食燙手，筷箸應(yīng)運(yùn)而生，這是合乎人類(lèi)生活發(fā)展規(guī)律的。據(jù)有人研究，“茶”字的原始意義是摻有野菜和樹(shù)葉的粥狀食物。這是把谷子以樹(shù)葉包好，糊泥置火中烤熟。早期的筷箸類(lèi)似于木棍，商周時(shí)期出現(xiàn)青銅制品，漢代則流行竹材質(zhì)，以漆涂之，甚為精美。宋遼夏元也有不少筷箸出土，質(zhì)地多為銀制和銅鑄。1. 下列關(guān)于DG辱華事件的敘述，不正確的一項(xiàng)是A. DG事件發(fā)生后中國(guó)上下迅速抵制，展現(xiàn)國(guó)人高度的愛(ài)國(guó)熱情。2. 下列關(guān)于故宮“清宮筷子展”的敘述，不正確的一項(xiàng)是A. 故宮及時(shí)展出“清宮筷子”意在回?fù)鬌G的無(wú)知，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。3. 下列關(guān)于中國(guó)筷子所包含的文化內(nèi)涵的敘述，不正確的一項(xiàng)是A. 筷子的標(biāo)準(zhǔn)尺寸是“七寸六分”，象征著中國(guó)人的七情六欲。4. 下列對(duì)中國(guó)人使用餐具的歷史表述，不正確的一項(xiàng)是A. 仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了匕匙，說(shuō)明中國(guó)使用勺子的歷史超過(guò)8000年。5. 下列關(guān)于筷子演變的敘述，不正確的一項(xiàng)是A. 新石器時(shí)代，因采用蒸煮法，繼用匕匙之后產(chǎn)生筷子。D. 明朝，漁民因忌諱“箸”和 “住”“蛀”諧音，改“箸”叫“快子”。D. 筷子發(fā)明歷史悠久，材質(zhì)豐富多樣，影響了華夏周?chē)鷿h文化圈。本題D項(xiàng)“表明文明禮儀之邦的筷子比西方刀叉更悠久”不合文意，原文相關(guān)表述為“主旨是我們作為一個(gè)禮儀之邦，并不會(huì)因飲食習(xí)慣而看低任何人，或者是侮辱任何人，我們尊重各個(gè)國(guó)家不同的文化與習(xí)俗”。本題C項(xiàng)，“清宮的‘金螺旋紋箸’通體由黃金雕花構(gòu)成”錯(cuò)誤，屬于無(wú)中生有，原文表述是“清宮的“金螺旋紋箸”……金光閃閃的筷子長(zhǎng)約24cm，重約120g，頭部為圓柱形，上部飾以花朵，后部鏨魚(yú)籽紋地。注意表述不一致的地方，設(shè)題類(lèi)型有雜糅信息、偷換概念、時(shí)態(tài)錯(cuò)誤等。解答此類(lèi)題目，要針對(duì)題干內(nèi)容篩選文中信息，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發(fā)。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。C項(xiàng)，“早期是木質(zhì)”和“隋唐流行銀制”均錯(cuò)誤，原文中是說(shuō)“早期的筷箸類(lèi)似于木棍”“隋唐時(shí)出現(xiàn)了金銀制作的筷箸”。例如筷子不能長(zhǎng)短不齊的放在桌子上，因?yàn)檫@叫“三長(zhǎng)兩短”，意思代表“死亡”；筷子不能放在嘴里，邊嘬邊發(fā)聲，因?yàn)檫@叫“品箸留聲”，是缺少家教的不文明行為；用餐時(shí)不能用筷子敲擊盤(pán)碗，因?yàn)檫@叫“擊盞敲盅”，是過(guò)去乞丐所為，被認(rèn)為是哀告施舍；不能用一只筷子去插盤(pán)子里的菜品，因?yàn)檫@叫“定海神針”，是對(duì)同桌用餐人員的羞辱；不能把一副筷子插在飯中遞給對(duì)方，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是為死人上香時(shí)才這樣做，叫“當(dāng)眾上香”，被會(huì)人視為大不敬；不能用大拇指和中指、無(wú)名指、小指捏住筷子,而食指伸出。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對(duì)象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過(guò)程中要有意識(shí)地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。由此觀之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。二君處強(qiáng)大勢(shì)位，修仁義之道，湯武救罪之不給，何謀之敢當(dāng)？若上亂三光之明，下失萬(wàn)民之心，雖微湯武，孰弗能奪也？今不審其在己