【正文】 有一定的規(guī)劃和追求，在機會來臨時主動出擊，抓住機遇，可見抓住機會是多么重要。作者通過真假“龍袍鄭”對待此事的態(tài)度和行事方式，說明抓住機會，有效利用機會的重要性。 21. 寓意：龍袍，即皇帝的朝服，上面繡著龍形圖案，還泛指古代帝王穿的龍章禮服。”說明他愚鈍憨厚，辛勤勞作。D. 作者以具有韻味的天津方言，詼諧幽默的文筆，簡潔凝練的語言展現(xiàn)了天津衛(wèi)底層百姓的生活20. 結(jié)合小說情節(jié)，概括鄭老漢的性格特點。那段故事便成了他店里天天講的老事了。做買賣靠旗號。一天，有人對他說：“你也姓鄭，人家龍袍鄭也姓鄭，人家是嘛運氣，皇上找上門來。碼頭的事再熱鬧，都是一陣風(fēng)，說過去就過去。后面還有更邪乎的傳聞呢。可是，人出了名就有人說好，有人說壞。龍袍比黃馬褂厲害多了，見了龍袍就如同見到皇上，于是有人跑去給龍袍叩頭，這一來津城的鄉(xiāng)紳、富賈、文人和官員紛紛趕往這里，像是皇上還在這里。桌上鋪著龍袍，自個兒坐在椅子上。整整一夜，鄭老漢也弄不清這事是真是假。御膳房的菜添油加醬，民間飯食原汁原味。”他說話這當(dāng)兒，魚味兒已經(jīng)鉆進皇上的鼻子眼兒，勾饞蟲子了。喝茶間，雨已經(jīng)來了，雨落船篷，像大把大把撒豆子。船不大，艙不小，連皇上帶隨從都鉆進去了?！被噬险f：“哎喲，我是從船上下來玩的，我的船還遠。云形很怪，前頭像刀裁一般齊?！笨墒菦]大一會兒，這漁翁收起竿子，把船幾下劃到岸邊。不遠河上停著一只船，有艙有篷，一個漁翁坐在船頭釣魚。乾隆下江南時，乘船途經(jīng)天津，看到河上桅桿林立，岸邊貨堆成山，開了眼。四、現(xiàn)代文閱讀（二）閱讀下面文字，完成下列小題。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。“③_____________，④_____________。俄國的別林斯基曾經(jīng)說過“誰不愛自己的祖國，誰就不屬于人類。）【點睛】詩歌鑒賞考查范圍很廣，既有形象的鑒賞，如人物、景物、事物，也有語言的賞析，如煉字、煉句、詩眼、語言風(fēng)格，還有表達技巧的鑒賞，如表達方式、表現(xiàn)手法、修辭手法，也有詩歌內(nèi)容的理解，如背景、題材、作者等。然后按本題要求分析，例如結(jié)合第二聯(lián)中“散材”，說自己就像毫無用處的“散材”，害怕搜林之斧，“搜林斧”，比喻朝廷中的小人對自己的迫害；而“疲馬思聞卷旆鉦”，說自己又像那久在沙場沖鋒陷陣的戰(zhàn)馬，早已疲憊不堪，很想聽到鳴金收兵的休息訊號。【16題詳解】本題考查鑒賞作品的思想內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。式微，《詩經(jīng)》篇名，其中有“式微，式微，胡不歸”之句，表歸隱之意。本題C項，“表明自己作為父母官之清貧”錯，這句話是說“亂山之中的新城縣還有自己為官清正的友人”。（或者：表明作者對自己目前這樣悠然自在的生活感到愜意。②第二聯(lián)中“散材”、“疲馬”，運用比喻的手法，都是作者自況， “搜林斧”，比喻朝廷中的小人對自己的迫害。（王維《渭川田家》）D. 典桑賣地納官租，明年衣食將何如。下列詩句沒有采用這一手法的一項是A. 素手抽針冷，那堪把剪刀。B. 頷聯(lián)以“散材”“疲馬”自況，寫出自己對官場傾軋的厭倦和對未來仕途的擔(dān)心。i）鉦：收兵的號令。②散材：語出《莊子?人間世》：“ 匠石之齊，至于曲轅，見櫟（l236。注：①宋仁宗熙寧四年辛亥（公元1071年）蘇軾任監(jiān)官告院?！缎鲁堑乐小发伲ㄆ涠┨K軾身世悠悠我此行，溪邊委轡聽溪聲。再說實施文治卻不能實現(xiàn)德政，奉行武道又不能顯示出實力，那么禍亂沒有比這更大的了。從前徐偃王喜歡施行仁義，這樣使天下三十二個國家朝拜他。所以，講仁德的人是不會為滿足私欲而去傷害天性的，聰明的人是不會因貪圖利益而去損害道義的。弦高卻推辭說：“我欺詐了別人而得到獎賞，那么鄭國原本的信義原則就要受到敗壞?，F(xiàn)在鄭國派人來慰勞我軍，這說明對方已經(jīng)知道我軍的意圖，他們的防備一定很嚴密，我們繼續(xù)執(zhí)行原軍事行動，看來難以成功。凡是偷襲別國的軍隊，都以為對方?jīng)]有防備。今天有人不效仿采納前人用來稱王于天下的經(jīng)驗，反而變本加厲地增加可能導(dǎo)致自己滅亡的因素，這實際上是在走向滅亡。假如這兩位君王能處在勢力強大之時，實施或遵循仁義之道，那么商湯、周武彌補自己的過錯都來不及，哪還有功夫圖謀什么！反之，如果上亂日月星辰的光明，下失民眾之心，即使沒有商湯、周武王，誰不能奪取天下呢？現(xiàn)在夏桀、殷紂非但不審察自己身上的責(zé)任，反而責(zé)備別人奪取天下。所以說，一個國家要滅亡，即使國家再大也無法挽回滅亡的命運；反之一個國家實施王道，即使國家再小也不可輕視它的變化發(fā)展。【點睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。首先分析鏈接材料，選擇自己理解透徹的一則，例如選擇“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，首先要解釋這句話的意思是，志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁，只有犧牲自己的性命來成全仁。然世或用之而身死國亡者，不同于時也”，可知實行仁義要合時宜。解答此類題目，要讀懂題干，分析概括作品內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞句理解文本的思想內(nèi)涵，再進行概括、評價。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。解答此類題目要熟練掌握十八個常用虛詞的意義和用法，理解文言文虛詞時要聯(lián)系原句來理解。解答此類題目，需要學(xué)生平時注意積累文言實詞的意思，注重和現(xiàn)代漢語的比較，然后審清題干，逐項對比。生命是寶貴的，但有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。②講仁德的人不會為滿足私欲而去傷害天性，聰明的人不會因貪利而去損害道義?！雹茏釉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人。②顏淵問仁。①樊遲問仁。②今不審其在己者，而反備之于人。C. 弦高拒絕了國君的獎賞，因為他認為用欺詐行為換取獎賞會敗壞國家的風(fēng)氣。知仁義而不知世變者也。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐。義者，眾庶之所高也。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。為國而無信，是俗敗也。今已知之矣，守備必固，進必?zé)o功。凡襲國者，以為無備也。且湯武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、紂之所以處強大而見奪者，以其無道也。故亂國之君，務(wù)廣其地而不務(wù)仁義，務(wù)高其位而不務(wù)道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。二、文言文閱讀閱讀下面兩則文言文，完成下列小題。第二步：通讀材料，關(guān)注細節(jié)。這在北京人眼里叫“罵大街”。故選 D。錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。本題C項，“依據(jù)《禮記》”“證明漢代改“筷子”名為“箸””錯誤，原文中只是說“《禮記?曲禮上》提及‘羹之有菜者用梜’，并不能證明漢代改“筷子”名為“箸”。B項，“河南省殷墟出土的銅筷子，說明筷子產(chǎn)生在商代”錯，原文說“中國目前發(fā)現(xiàn)的最早筷子是河南省安陽市殷墟出土的銅筷子”，應(yīng)該說筷子在商代就已經(jīng)產(chǎn)生了，但不能說“筷子產(chǎn)生在商代”，推斷太絕對。B項，“筷子上面圓的，下面方的”錯，原文只是說“筷子一頭圓，一頭方”，根據(jù)生活常識可知，筷子一般上面是方的，下面圓的。”并沒有說通體是黃金雕花。故選D。7. 根據(jù)我國的傳統(tǒng)民俗，結(jié)合現(xiàn)實生活請說明在使用筷子時有哪些禁忌？【答案】1. D 2. C 3. B 4. B 5. C 6. D 7. 筷子不能長短不齊的放在桌子上，因為這叫“三長兩短”，意思代表“死亡”；筷子不能放在嘴里，邊嘬邊發(fā)聲，因為這叫“品箸留聲”，是缺少家教的不文明行為；用餐時不能用筷子敲擊盤碗，因為這叫“擊盞敲盅”，是過去乞丐所為，被認為是哀告施舍；不能用一只筷子去插盤子里的菜品，因為這叫“定海神針”，是對同桌用餐人員的羞辱；不能把一副筷子插在飯中遞給對方，因為傳統(tǒng)是為死人上香時才這樣做，叫“當(dāng)眾上香”，會被人視為大不敬。6. 下列關(guān)于筷子的敘述，正確的一項是A. 鄭玄《禮記》注中充分證明烘烤過程中撥動的樹枝是筷子的雛型。B. 《禮記B. 河南省殷墟出土的銅筷子，說明筷子產(chǎn)生在商代，有3000年歷史。B. 中國古人認為世界“天圓地方”，所以筷子上面圓的，下面方的。B. 清宮的“金鑲青玉嵌烏木箸”中的玉和金象征著地位和財富。B. “起筷吃飯”宣傳片通過對比方式，明顯在炫耀西方的飲食文化。明清時期筷箸的材質(zhì)在已有的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，宮廷用箸費盡匠心，有的甚至成為高雅的工藝品。隋唐時出現(xiàn)了金銀制作的筷箸。有專家推測當(dāng)先民把包好涂泥的谷粒置火灰中烤時，為使其受熟均勻，一定要不斷用樹枝撥動，天長日久，筷箸的雛形也漸漸地在先民手中出現(xiàn)。茶吃起來比較費事，湯粥可以用湯匙，而其中的野菜和樹葉之類會妨礙茶的流動，而不容易把茶喝進口中。而我們的祖先發(fā)明筷子肯定與食物有關(guān)。相傳筷子的發(fā)明和大禹有關(guān)。曲禮上》提及“羹之有菜者用梜”，《禮記》成書于西漢時期，東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄給 “箸”的解釋是：“梜，猶箸也”。勺子和筷子在先秦時的分工很明確，勺子用來吃飯，筷子用來吃羹里頭的菜。喻老》言：“昔者紂為象箸，而箕子怖。新石器時代，大多采用蒸煮法，先是食粥用上匕匙（就是勺子），8000年前的仰韶文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了匕匙。太極是一，陰陽是二；一分為二，這代表著萬事萬物都是由兩個對立面組成的。首先，中國筷子的標(biāo)準(zhǔn)尺寸為“七寸六分”，象征著中國傳統(tǒng)文化中的七情六欲。新疆有多處玉礦，重要產(chǎn)區(qū)為和田和瑪納斯。這雙金光閃閃的筷子長約24cm，重約120g，頭部為圓柱形，上部飾以花朵，后部鏨魚籽紋地。金、玉的使用歷來是地位和財富的象征。而中國的筷子，不僅僅是吃飯時所使用的工具，更是我們中國傳統(tǒng)文化的象征之一。其中的模特矯揉造作，令人作嘔地展示了如何使用筷子吃披薩、意大利式甜卷等。房山區(qū)2019年高考第二次模擬測試試卷語文一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面材料，完成下列小題。而事件的起因是DG在社交媒體上發(fā)布了一則將中國傳統(tǒng)文化與意大利經(jīng)典飲食相結(jié)合的廣告宣傳片，標(biāo)題為“起筷吃飯”。11月21日，中央電視臺用一段視頻回應(yīng)，主旨是我們作為一個禮儀之邦，并不會因飲食習(xí)慣而看低任何人，或者是侮辱任何人，我們尊重各個國家不同的文化與習(xí)俗。 其中一雙是清宮“金鑲青玉嵌烏木箸”。一雙是清 宮“金螺旋紋箸”。清代碧玉玉材主要來自新疆地區(qū)。一雙筷子，承載著中國人的情感和記憶，更包含著深厚的文化內(nèi)涵。還有，中國人使用筷子過程遵守太極和陰陽的理念。原始社會，人以手抓食?！俄n非子戰(zhàn)國以后，餐叉可能被淘汰了，記載和實物較少出現(xiàn)?！抖Y記在這種諧音思想指導(dǎo)下，故見了“箸”反其道叫“快子”，以圖吉利，因多是竹制，于是有了“筷子”。傳說雖非正史，但因熟食燙手，筷箸應(yīng)運而生，這是合乎人類生活發(fā)展規(guī)律的。據(jù)有人研究，“茶”字的原始意義是摻有野菜和樹葉的粥狀食物。這是把谷子以樹葉包好，糊泥置火中烤熟。早期的筷箸類似于木棍，商周時期出現(xiàn)青銅制品，漢代則流行竹材質(zhì)，以漆涂之，甚為精美。宋遼夏元也有不少筷箸出土，質(zhì)地多為銀制和銅鑄。1. 下列關(guān)于DG辱華事件的敘述，不正確的一項是A. DG事件發(fā)生后中國上下迅速抵制，展現(xiàn)國人高度的愛國熱情。2. 下列關(guān)于故宮“清宮筷子展”的敘述，不正確的一項是A. 故宮及時展出“清宮筷子”意在回擊DG的無知，弘揚傳統(tǒng)文化。3. 下列關(guān)于中國筷子所包含的文化內(nèi)涵的敘述，不正確的一項是A. 筷子的標(biāo)準(zhǔn)尺寸是“七寸六分”，象征著中國人的七情六欲。4. 下列對中國人使用餐具的歷史表述，不正確的一項是A. 仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了匕匙，說明中國使用勺子的歷史超過8000年。5. 下列關(guān)于筷子演變的敘述，不正確的一項是A. 新石器時代，因采用蒸煮法，繼用匕匙之后產(chǎn)生筷子。D. 明朝，漁民因忌諱“箸”和 “住”“蛀”諧音，改“箸”叫“快子”。D. 筷子發(fā)明歷史悠久，材質(zhì)豐富多樣，影響了華夏周圍漢文化圈。本題D項“表明文明禮儀之邦的筷子比西方刀叉更悠久”不合文意，原文相關(guān)表述為“主旨是我們作為一個禮儀之邦，并不會因飲食習(xí)慣而看低任何人，或者是侮辱任何人，我們尊重各個國家不同的文化與習(xí)俗”。本題C項，“清宮的‘金螺旋紋箸’通體由黃金雕花構(gòu)成”錯誤，屬于無中生有，原文表述是“清宮的“金螺旋紋箸”……金光閃閃的筷子長約24cm，重約120g，頭部為圓柱形，上部飾以花朵，后部鏨魚籽紋地。注意表述不一致的地方，設(shè)題類型有雜糅信息、偷換概念、時態(tài)錯誤等。解答此類題目，要針對題干內(nèi)容篩選文中信息，并在此基礎(chǔ)上進行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發(fā)。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。C項，“早期是木質(zhì)”和“隋唐流行銀制”均錯誤，原文中是說“早期的筷箸類似于木棍”“隋唐時出現(xiàn)了金銀制作的筷箸”。例如筷子不能長短不齊的放在桌子上，因為這叫“三長兩短”，意思代表“死亡”；筷子不能放在嘴里，邊嘬邊發(fā)聲，因為這叫“品箸留聲”，是缺少家教的不文明行為；用餐時不能用筷子敲擊盤碗，因為這叫“擊盞敲盅”，是過去乞丐所為，被認為是哀告施舍；不能用一只筷子去插盤子里的菜品，因為這叫“定海神針”，是對同桌用餐人員的羞辱；不能把一副筷子插在飯中遞給對方，因為傳統(tǒng)是為死人上香時才這樣做，叫“當(dāng)眾上香”，被會人視為大不敬；不能用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子,而食指伸出。要把握文本基本事實，確定不同文本陳述的角度，分析主體對象與基本事實之間的關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過程中要有意識地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。由此觀之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。二君處強大勢位，修仁義之道，湯武救罪之不給，何謀之敢當(dāng)？若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯武，孰弗能奪也？今不審其在己