【正文】 多動(dòng)物都不曾感受到這種控制與剝削，他們都心甘情愿的為拿破侖所指揮與賣(mài)命。極權(quán)主義出現(xiàn)的原因是多方面的，在此我僅結(jié)合《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的內(nèi)容和自己的感受談一談自己的看法。人性惡論認(rèn)為，人生來(lái)就是“惡”的，自私、貪生怕死、趨利避害是人的本性。對(duì)私利的追求和對(duì)權(quán)力的欲望滋生了極權(quán)主義的出現(xiàn)。在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)王國(guó)里，絕大多數(shù)動(dòng)物對(duì)于拿破侖的統(tǒng)治都是默認(rèn)和無(wú)動(dòng)于衷的。在無(wú)限盲目崇拜的背后，則是信奉者對(duì)極權(quán)者真正無(wú)私的奉獻(xiàn)。盲目的崇拜和真正的無(wú)私，使得絕大多數(shù)的動(dòng)物對(duì)于極權(quán)者拿破侖的統(tǒng)治表現(xiàn)出默認(rèn)和無(wú)動(dòng)于衷的心態(tài)。只要是不贊成者，極權(quán)主義者就會(huì)以殘暴的形式予以排除。對(duì)于拿破侖的恐怖殘暴政策，其他動(dòng)物都感覺(jué)到有不妥的地方，但他們也只是感覺(jué)到，卻說(shuō)不出問(wèn)題出在哪里。他們的問(wèn)題就在于知識(shí)的缺乏，可以說(shuō)他們都是“無(wú)知”的動(dòng)物。這讓我想起了一句話：知識(shí)改變命運(yùn)。只有參與才能發(fā)揮自己的知識(shí)，并且在參與的過(guò)程中提升自己的知識(shí)?！钡健八臈l腿好，兩條腿更好。那么我們應(yīng)該如何才能更好的參與呢？這是我們必須面臨的問(wèn)題。我國(guó)當(dāng)下的法治建設(shè)就是一個(gè)很好的例子。就好比讓一個(gè)5歲的小孩跟一個(gè)20歲的小伙子賽跑一樣，誰(shuí)快誰(shuí)慢不用上賽道就已經(jīng)知道了。我們所應(yīng)該做的是，盡力學(xué)習(xí)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)，然后通過(guò)自己的努力進(jìn)入到國(guó)家相關(guān)的司法行政部門(mén)當(dāng)中去，在成為體制內(nèi)的一份子之后，再以自己的實(shí)踐去真正的完善、改變它。但是，權(quán)力又是無(wú)法取消的，為了減輕權(quán)力的邪惡程度，最有效的途徑是：限制權(quán)力。極權(quán)主義是可怕而恐怖的，在我國(guó)的歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，那段歷史應(yīng)該還深深的留在許多人的心中。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感范文（通用5篇），歡迎閱讀與收藏。人類(lèi)無(wú)疑是被利益糾纏甚至掌控的，但動(dòng)物本性是善良的，及至最后，都有動(dòng)物在努力工作，但他們卻相信了豬的謊言，相信著與人類(lèi)同是利益追求者的豬帶來(lái)的不切實(shí)際的希望，才會(huì)導(dǎo)致最后農(nóng)場(chǎng)又一次被人類(lèi)利益侵蝕。順應(yīng)民心，本就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，而他統(tǒng)領(lǐng)的一切是由無(wú)數(shù)的人民構(gòu)成的。后來(lái)，人們?yōu)榱藠Z回農(nóng)場(chǎng)，與動(dòng)物們展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)。在農(nóng)場(chǎng)中，他不斷加固自己和豬的地位，將別的動(dòng)物都當(dāng)作自己的奴隸，不斷修改約束自我的動(dòng)物法則。其實(shí)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)正是二戰(zhàn)時(shí)的蘇聯(lián)，拿破侖正是當(dāng)時(shí)的斯大林。《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，不就是在警告我們不要被權(quán)力所迷惑嗎？《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感3昨晚看完了借來(lái)已久的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，與其說(shuō)是映射蘇聯(lián)，不如說(shuō)是映射了現(xiàn)在。在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè)觀主義精神和追求自由的勇氣。奧威爾，一個(gè)偉大的人文主義作者和社會(huì)評(píng)論家，這部小說(shuō)應(yīng)該是他最優(yōu)秀的作品了?？戳诉@篇小說(shuō)，我有點(diǎn)沮喪，卻感受深刻：?jiǎn)讨挝以跁?shū)上看到有評(píng)論家這樣說(shuō):“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障。其中充滿了種種政治隱喻，一樣的社會(huì)制度，從中總能讀到一些現(xiàn)象，然后對(duì)號(hào)入座。最恐怖的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，至少現(xiàn)在我們還保留著一部分自由，自由到可以看到這本書(shū)。沒(méi)有希望才更顯絕望。這世界本就殘酷，留一些希望或許還可以做夢(mèng)。無(wú)心情在這里拍案而起諷刺人性，人生不過(guò)數(shù)載，誰(shuí)又能看透人性，沒(méi)看透就沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)?；蛟S是因?yàn)橄嗨?，所以才覺(jué)得壓抑哀傷。一定程度上反應(yīng)的當(dāng)下讀者們的閱讀傾向。這本書(shū)，有著童話的外表：動(dòng)物們識(shí)字、造風(fēng)車(chē)，甚至敢于人類(lèi)斗爭(zhēng)！卻與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。起初，他們過(guò)上了自由的生活，可惜，好景不長(zhǎng)。《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感4這一周，我又看了一遍一部意味深長(zhǎng)的小說(shuō)——《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來(lái)越成為了極權(quán)主義者，本來(lái)他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來(lái)越集中，動(dòng)物們也沒(méi)有對(duì)他提出異議（這讓我想到單項(xiàng)度的人）結(jié)果最后可想而知。他在人們眼中既是英雄也是惡魔！在我們的歷史中，也有許多被權(quán)力熏瞎眼的人。但是，別的動(dòng)物的生活，和以前有改變嗎？權(quán)力，是一個(gè)不折不扣的惡魔，它把良心吞噬，只留下貪婪。可不久后，權(quán)力熏天的39。《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感2今天我讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)，里面的的權(quán)力斗爭(zhēng)讓我感受十分深刻。若不是受到了豬的迷惑，善良的動(dòng)物們?cè)缇蜁?huì)揭竿而起了。這本書(shū)中便闡明了利益、地位糾葛的不斷產(chǎn)生以及對(duì)最終善良本性的拋棄。但是如果有很多讀者能在書(shū)中讀到它，這些事就會(huì)繼續(xù)保留在人們的記憶里，起著警示的作用，叫我們?cè)诟锩吠旧?，不致再犯錯(cuò)誤，重蹈覆轍。西方思想家為了實(shí)現(xiàn)他們心目中的法治大廈，很早就設(shè)計(jì)了分權(quán)與制衡權(quán)力的框架及保障。權(quán)力在本質(zhì)上是邪惡的，尤其是獨(dú)裁專(zhuān)制的權(quán)力。就目前的狀況來(lái)說(shuō)，這些批評(píng)、抱怨和不滿之聲對(duì)于法治建設(shè)并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的意義。但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，特別是美國(guó)（國(guó)人更熱衷于與美國(guó)相比），我國(guó)的法治之路只能算是才剛剛起步，在未來(lái)的發(fā)展中還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)里的四只小豬的參與屬于體制外的參與，而他們的下場(chǎng)是被拿破侖處死。他們的參與只能說(shuō)是被利用了的“狗腿子”。擁有知識(shí)而不參與，就只能像動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的本杰明一樣，命運(yùn)還是被掌握在拿破侖的手里，永遠(yuǎn)都只能是一個(gè)弱者；而無(wú)知識(shí)的盲目參與，則只能像動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的那群羊一樣，每次動(dòng)物們想討論事務(wù)時(shí)，他們都齊聲咩咩的吼叫。當(dāng)然僅僅擁有知識(shí)是不夠的，知識(shí)是改變命運(yùn)的一種比較普遍的途徑，而且是這種途徑的前提。除了狗和山羊外能說(shuō)幾個(gè)字之外，其他動(dòng)物都只學(xué)會(huì)幾個(gè)字母，有些愚笨的動(dòng)物甚至連七條戒律都記不住。動(dòng)物們都知道有問(wèn)題，卻又不知道問(wèn)題出在哪里。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中那四只對(duì)拿破侖持不同意見(jiàn)的小豬，為抵抗拿破侖拿雞蛋跟人類(lèi)交易而站在籬笆上生蛋的母雞都是殘暴政策的犧牲者。但他們的力量在極權(quán)者及絕大多數(shù)的極權(quán)主義分子面前顯得太渺小了，對(duì)極權(quán)者根本不足以構(gòu)成任何形式的威脅。拳擊手的另一句口頭禪：我要更努力的干活兒。正如拳擊手的一句口頭禪一樣：拿破侖永遠(yuǎn)是正確的！拿破侖已然成為了他們心中的神。因?yàn)?，豬群內(nèi)部享有物品的多少，最終還是由拿破侖他個(gè)人說(shuō)了算的。極權(quán)主義表現(xiàn)為由獨(dú)裁領(lǐng)袖或統(tǒng)治集團(tuán)的中央集權(quán)控制的極權(quán)形式。人性究竟是善還是惡，直到現(xiàn)在都尚未有定論，在這里亦不是我要談?wù)摰闹攸c(diǎn)。動(dòng)物們的革命被異化了，其關(guān)鍵原因在 1于極權(quán)主義在革命的名義下出現(xiàn)了。動(dòng)物們革命的初衷是擺脫人類(lèi)的控制與剝削，最終獲得自由?！秳?dòng)物農(nóng)場(chǎng)》講的是動(dòng)物們革命的歷程，其中的內(nèi)容不乏是俄國(guó)革命真實(shí)歷史的再現(xiàn)。薄薄的一個(gè)小冊(cè)子，花上幾個(gè)小時(shí)便可看完，文中蘊(yùn)含了曾經(jīng)的蘇聯(lián)神話的影子?？墒牵遣皇桥杂^者就意味著冷血呢？我并不贊同這點(diǎn)，我認(rèn)為本杰明是旁觀者，當(dāng)