【正文】 麗，更是心境的安然。獨立這水邊柳下，聽當(dāng)?shù)匕傩諏ξ宜秸Z：其實我們都聽祖代人說，那黑奶奶并不是凡人，她是西天的碧霞圣母娘娘因曾在靜修時得助于人類，為報恩便化身黑奶奶來到人間，以助那令狐子伯成就大業(yè)來普渡眾生，為百姓謀福址。這兒的百姓笑容真誠，話語懇切。第五篇：肖臨駿：作為信仰的文學(xué)繼葉嘉瑩的聽課筆記將我們領(lǐng)進顧隨先生六十年前的課堂之后，由陳丹青整理的聽課筆記（《19891994文學(xué)回憶錄》）也出版了，這使我們可以從容領(lǐng)略另一位良師的風(fēng)采。講課時間是在二十年前，地點是在異國他鄉(xiāng)的紐約，與局外人們的故鄉(xiāng)隔著半個地球。筆記對口頭演講的過濾固然促成了這個特點，但它未嘗不是木心自己風(fēng)格的體現(xiàn)。“浪漫主義太濫情，現(xiàn)實主義不重靈性，自然主義太重細節(jié)”，“象征主義以為現(xiàn)實世界后面，隱藏著理念世界??但象征主義實踐這些理念時，一舉一動都要象征，多么小家子氣。灼見之中有錯誤和謬見，這本是私人性質(zhì)的文學(xué)史無法避免的，本書自然也不例外。對于一個擅長航海并能精確測算出地球周長的民族，如果她不知道世界地理，還有哪個民族比她更知道呢？“我罵儒家，是將好好一部《詩經(jīng)》弄成道德教訓(xùn)，詩曰如何如何”，“《楚辭》，很幸運未被孔子修改過、歪曲過，沒弄成道德教訓(xùn)?！叭绻抉R遷不全持孔丘的立場，而用李耳的宇宙觀治史，以他的天才，《史記》這才真正偉大”，這個想法有些古怪。在孫楷第、鄭振鐸等人的工作后，已經(jīng)沒有多少人認同，吳本是對楊本的擴充這一最初源自魯迅的看法。這段話十分精彩，真希望有一個拍案而起的吳承恩，真希望《西游記》就是這樣誕生的。于是，《舊約》和《新約》的文學(xué)性在他眼中成為首要的、壓倒一切的東西，耶穌由于充滿靈感的布道成為“天才詩人”（《圣經(jīng)》的文學(xué)性雖然是研究中的冷門，卻也并非無人研究。對于作為宗教思想家、政論家、藝術(shù)理論家的托爾斯泰，他完全不能理解，直說他腦子不行。不過話說回來，就像統(tǒng)攝萬物的萬有理論是否存在一樣，這樣的山頂是否存在，還真不好說。這樣的快意，是無法從學(xué)院派循規(guī)蹈矩的文章里獲得的。這是木心一個人的勝利。似乎從青年時代起，木心就擁有一副世界性眼光，且常能從歷史和演化的角度看問題。使他超越他人而成為圣徒的，既不是他的稟賦，也不是他的學(xué)識，甚至也不是他在逆境中的表現(xiàn)，而是他的心靈，一顆雅尚高潔、向死而生的心靈?！笆冀K不肯背叛自己的人，即使吃了很多苦頭，最終卻可以笑著”，他說。我叫好，叫的是喝倒彩。在肉體上，木心屬于這個時代。他的過于講究的文字對他的寫作形成妨礙，而他并不覺得，這無疑是代價之一，且是其中較小的代價。’我幼時讀，大喜，不想后來我在紐約講課，也如此。不知不覺間，木心自己也變成了強盜，且是高貴的強盜。在大家的褲腰帶上都別著一個小喇叭的微博時代，誰還會有呢？一個局外人對著一群局外人講文學(xué)課，這樣的事在今天還會發(fā)生嗎？。這是一段盧梭式的confession嗎？從他少時與人討論《新約》的文學(xué)價值看，我只能選擇相信。原文也不是這樣的。有一天，木心講到了水滸，講到了施耐庵，他說：“我見過一篇施耐庵作的序，極好。當(dāng)他選擇與卞之琳、周作人、林語堂等人生活在一個時代時，他也選擇了自我隔絕。”這是一位歷盡滄桑、劫后余生的老人的冷眼旁觀?！皝砻绹荒臧耄已郾牨牽戳嗽S多人跌下去——就是不肯犧牲世俗的虛榮心，和生活的實利心。他張開雙臂，緊緊抱住藝術(shù)的十字架，既因此而吃盡苦頭，又因此而度過劫難，并于垂暮之年終獲拯救，盡管十字架上并沒有一位鮮血淋漓的基督。他用水草與水的比喻來形容《紅樓夢》中詩與文的關(guān)系，這個比喻也可以用來形容中國文學(xué)和世界文學(xué)的關(guān)系，盡管這個地區(qū)的文學(xué)與文明在很大程度上是孤立演化的。這是本書的兩大亮點之一。網(wǎng)上甚至流傳著從《文學(xué)回憶錄》中摘抄的一句話體的語錄，供大家分享。的確，在專業(yè)的文學(xué)史中，錯誤不會這么多，膽子也不會這么大，但灼見也少啊，有時少到?jīng)]有，有時少到是負數(shù)，起反作用，被引入歧途而不覺得，如果你選擇不當(dāng)?shù)脑挕Ｋ驹谏巾斏狭藛?？沒有，但他的確站在了高處，且一再強調(diào)登頂?shù)闹匾裕骸坝辛酥聘唿c，看起來就很清楚。他視宗教為催眠，“再聰明的科學(xué)家、文學(xué)家也受催眠”，這與宗教是精神鴉片的觀點倒有相似之處。木心有著強烈的老子情結(jié)，這使他對司馬遷提出不切實際的要求，又使他在看待帕斯卡爾的“無限空間的永恒沉默”時，匆忙地下結(jié)論：“這是老子的東西嘛！”帕斯卡爾對人類處境的洞微察幽，是為了論證救贖者存在的必要性；而在《道德經(jīng)》中，非但沒有救贖者什么事，且人在其中的地位亦不特殊。我曾說過“風(fēng)格是一種宿命”，他是好證據(jù)——忽然他發(fā)現(xiàn)楊致和的《西游記傳》，靈光一閃（可能拍案而起，大叫：“有了，有了！”），《西游記》于是孕育而誕生。哎，他老人家顯然以為太陽里的聚變反應(yīng)跟煤球爐里的燃燒反應(yīng)一樣。問題是，孔子有沒有將三千多首詩刪為三百多首？自孔穎達以來，很多人都懷疑這一說法?！跋ＥD人當(dāng)年的知識范疇如何？很狹隘。因此，如此猛烈的大言既令人耳目一新，又顯得不合時宜。炎炎，按照成玄英的解釋，猛烈也。筆記記了五本，印成書后，依然有厚厚的兩大本。非但如此，這還是一個局外人對著一群局外人講文學(xué)課的事。古鎮(zhèn)藕塘每年的傳統(tǒng)廟會日，善男信女連續(xù)幾日扶老攜幼摩肩接踵，炮竹聲震天地，各地商販云集，當(dāng)?shù)刎S富的物產(chǎn)資源加上勤勞樸實的百姓，不僅帶來和諧的自然生態(tài)，更令當(dāng)?shù)亟?jīng)濟飛速發(fā)展。美的景物賞之不盡，善的傳說代代續(xù)寫。緩緩而下，輕言慢語。我依依不舍地沿著寬闊的臺階而下，步步感受著古人遺風(fēng)，歷代人物從我身旁依風(fēng)而行，歷歷在目，或傳承本地文化，或訴