【正文】 B、新印象主義 C、抽象主義 D、大地藝術(shù)早期印象主義除了注重外光，注重瞬間，注重視覺(jué)之外還注重（D）A、重秩序B、重理性C、重和諧D、重氣氛下列畫家中，不屬于現(xiàn)實(shí)主義的畫家是（B）A、葛飾北齋 B、委拉斯貴支 C、米勒 D、列維坦下列選項(xiàng)中錯(cuò)誤的是（C）A、達(dá)達(dá)主義強(qiáng)調(diào)消解傳統(tǒng)的價(jià)值觀B、表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心的真實(shí)思想與情感C、超現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)非常逼真的現(xiàn)實(shí)景象，認(rèn)為夢(mèng)幻是不存在的 D、荷蘭風(fēng)格派喜歡幾何風(fēng)格，要求消解畫面本身的敘事性下列關(guān)于藝術(shù)起源的說(shuō)法中，不正確的是（C）A，模仿說(shuō) B，游戲說(shuō)C，史前文明說(shuō) D，巫術(shù)說(shuō)《漢莫拉比法典碑》是（A）時(shí)期的作品 A，古巴比倫 B，新巴比倫C，蘇美尓——阿卡德 D，亞述古希臘建筑的三種基本柱式是（A）A，多立克式、愛(ài)奧尼式、科林斯式 B，多立克式、棕櫚式、科林斯式 C，愛(ài)奧尼式、雅典式、古典式 D，科林斯式、雅典式、棕櫚式古風(fēng)時(shí)期的陶瓶彩繪，主要有“東方風(fēng)格”、“黑繪風(fēng)格”以及（D A，西方風(fēng)格 B，綠繪風(fēng)格 C，南方風(fēng)格 D，紅繪風(fēng)格《皇后提奧多納和女官》是屬于（C）的作品 A，古羅馬美術(shù) B，古埃及美術(shù) C，拜占庭美術(shù) D，古印度美術(shù)《查士丁尼大帝及其隨從》是屬于（D）的作品 A，古波斯美術(shù) B，古希臘美術(shù) C，文藝復(fù)興美術(shù) D，拜占庭美術(shù)）彩色玻璃窗、尖塔和飛扶壁都是屬于（C）建筑樣式的特征 A，古希臘 B，古波斯 C，哥特 D，拜占庭德國(guó)科隆大教堂屬于（B）建筑樣式。后印象主義答：它不是早期印象主義和新印象主義的延續(xù)，而是對(duì)印象主義的突破與反叛。歐普藝術(shù) 答：歐普藝術(shù)又被稱為光效應(yīng)藝術(shù)和視幻藝術(shù)，就是要通過(guò)繪畫達(dá)到一種視知覺(jué)的運(yùn)動(dòng)感和閃爍感，使視神經(jīng)在與畫面圖形的接觸過(guò)程中產(chǎn)生令人眩暈的光效應(yīng)現(xiàn)象與視幻效果。它無(wú)論在其創(chuàng)作源泉、技術(shù)手段和語(yǔ)言元素上都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的商業(yè)社會(huì)與商業(yè)生活。野獸派答：20世紀(jì)初誕生于法國(guó)。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)、否定藝術(shù)、否定理性和傳統(tǒng)文明、提倡無(wú)目的無(wú)理想的生活和文藝。抽象表現(xiàn)主義答：又稱“行動(dòng)繪畫”或“紐約畫派”，它是集表現(xiàn)主義、抽象主義和超現(xiàn)實(shí)主義大成的流派，實(shí)際上是一種藝術(shù)思潮。代表：德拉克洛瓦等等。犍陀羅藝術(shù)答：是公元11世紀(jì)在印度興起的一種帶有希臘風(fēng)格的佛教藝術(shù)。主張以大自然作為材料，在自然環(huán)境中從事創(chuàng)作，讓大多數(shù)人能參與到藝術(shù)活動(dòng)中，得到一種未知的新體驗(yàn)。這是梵高那躁動(dòng)不安的內(nèi)心情感的自然流露。立體主義的領(lǐng)軍人物是畢加索和勃拉克。這些玻璃畫都取材于圣經(jīng)故事。第四篇：外國(guó)美術(shù)史復(fù)習(xí)資料一．古埃及的藝術(shù)特點(diǎn)：，藝術(shù)形式與他們對(duì)生命和死亡的態(tài)度密切相關(guān)。立像一腳在前（通常左腳），一腳在后。尤其是注重對(duì)眼睛的刻畫，眼球用水晶鑲嵌，眼珠則用烏銅作成。(3).人物按身份的尊卑決定比例的大小。：(1).正面律。王者們有象征權(quán)力財(cái)富的各種飾物，女性有項(xiàng)鏈、頭飾、手鐲等。）這樣造成了埃及文化藝術(shù)發(fā)展上長(zhǎng)期規(guī)范和穩(wěn)定的狀態(tài)。不過(guò)需要指出的是，雖然如此，但是后來(lái)的希臘藝術(shù)，總的趨勢(shì)向已開(kāi)始在這個(gè)時(shí)期奠立著基礎(chǔ)。三．希臘的陶瓶分為紅繪和黑繪。在造型藝術(shù)上表現(xiàn)人物運(yùn)動(dòng)中相對(duì)靜止的一瞬間狀態(tài)，他達(dá)到了空前的高度。地中海是它的內(nèi)海，東方非洲的埃及，西亞的兩河流域，北方的黑海沿岸，西方的法國(guó)、西班牙都在它的統(tǒng)治之下，而就其本土來(lái)說(shuō)，主要在意大利，各地的美術(shù)有所不同，與古希臘藝術(shù)比較有著以下的基本特征：在審美思想上，羅馬藝術(shù)已由希臘的全民理想轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的表現(xiàn)；由自由轉(zhuǎn)向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊庵?；由希臘著重神廟建筑和運(yùn)動(dòng)員雕刻，轉(zhuǎn)向了更廣闊的的藝術(shù)天地和社會(huì)生活的各個(gè)方面。繁縟而華麗，貴族顯赫為追求自己的享受，已失去了古希臘的簡(jiǎn)練和典雅。目光慘淡無(wú)力，疲乏無(wú)神；頭發(fā)如整齊的鱗片，映托著秀麗的面容；不涂顏色。許多對(duì)羅馬有特殊功勛的人，都安葬在這里，文藝復(fù)興時(shí)的畫家拉斐爾即為其一。厚重的墻，巨大的圓頂，挺立的柱子氣勢(shì)磅礴。，而且受到了古印度宗教、哲學(xué)嬗變的制約，是內(nèi)容與形式完美地統(tǒng)一于古印度文化的規(guī)律性的流露與顯現(xiàn)。犍陀羅藝術(shù)的出現(xiàn)意味著印度和希臘這兩種異質(zhì)文化的聯(lián)姻，一種東西方文化的混血兒誕生了。其思想內(nèi)容是宣揚(yáng)基督教的神學(xué)思想和崇拜封建帝王的正統(tǒng)觀念，其風(fēng)格特點(diǎn)是利用教堂建筑、雕刻、繪畫和鑲嵌畫造成神秘、肅穆的宗教氛圍，以莊重和理性的藝術(shù)形式，營(yíng)造凈化靈魂和情感升華的氛圍。、裸露的飛肋骨架，形成穹隆空間。一．了解文藝復(fù)興三杰（達(dá)恩格斯指出“列奧納多從解剖學(xué)中，他為自然界中的任何細(xì)節(jié)找到了解釋，強(qiáng)調(diào)只有認(rèn)識(shí)自然，忠于自然，人才能理解人，才能激起人對(duì)與自己有著復(fù)雜矛盾的世界給予更大的關(guān)心。芬奇、拉斐爾齊名的藝術(shù)大師。創(chuàng)作的《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》、《大衛(wèi)》、《圣母哭子》等都是西方美術(shù)史上不朽的奇跡。麗莎》、《最后的晚餐》、《安加利之戰(zhàn)》《最后的審判》米開(kāi)朗琪羅：《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》、《大衛(wèi)》拉斐爾：《西斯廷圣母》、《椅中圣母》、《雅典學(xué)園》三．了解什么是威尼斯學(xué)派？p167威尼斯學(xué)派雖然比佛羅倫薩學(xué)派形成稍晚，但就其把矛頭指向教會(huì)和禁欲主義而言，可說(shuō)是后來(lái)居上。藝術(shù)家在這里不是思想家，不是學(xué)者，只是女性的向往者和縱情的狂歡者。、結(jié)實(shí)憨厚，人體比例有意縮短。質(zhì)樸的風(fēng)格給人一種親切感和能戰(zhàn)勝一切的力量。除了喜、笑、怒、罵之外，有的已無(wú)法說(shuō)清其真正的含義。恩格斯把他和達(dá)；；（黑影強(qiáng)光）“黑影強(qiáng)光”：作為第一位代表巴羅克藝術(shù)風(fēng)格的畫家，他把色彩和光，特別是光視為造型的手段。（重點(diǎn)了解作品《圣五．魯本斯《.劫奪呂西普斯的女兒們》《海倫布托》，又名《憂郁的男孩》。畫上，少年穿著藍(lán)色緞面的服裝，站在靜謐的景色中。：：《賀拉斯兄弟的宣誓》《馬拉之死》《約瑟芬的加冕》：《梅杜薩之筏》《奴隸市場(chǎng)》《運(yùn)煤車》《自由領(lǐng)導(dǎo)著人民前進(jìn)》《希阿島的屠殺》《但丁和維吉爾》《死島》《怪物沛斯特》《老橡樹(shù)》、《弄蛇者》、《格朗維爾碼頭》、《楓丹白露森林的邊緣特點(diǎn)：作品大多色彩狂野、筆觸飛揚(yáng)、形象奇異。餐廳教會(huì)人士每天進(jìn)餐必到的地方，在餐廳里畫上具有宗教高度嚴(yán)肅性的《最后的晚餐》，就可看出其特殊的含義。畫家巧妙地在畫面上畫了三個(gè)窗加深景深，把耶穌處在正中的窗前象征著靈光圈。2.《最后的審判》：米開(kāi)郎琪羅在53歲時(shí)受教皇保羅三世的委托，在西斯廷教堂的主祭壇上繪制大型壁畫《最后的審判》。答題模式：三段式。米開(kāi)郎琪羅在羅馬的西斯廷教堂，創(chuàng)作了巨幅天頂畫《創(chuàng)世記》和祭壇畫《最后的審判》。被稱為浪漫主義獅子的德拉克洛瓦，其發(fā)出的第一聲怒吼是他的作品《但丁之舟》，而他在一八二四年創(chuàng)作的油畫作品《希阿島的屠殺》則標(biāo)志著浪漫主義盛期的到來(lái)。1十九世紀(jì)俄羅斯最重要的畫派是 巡回畫派，其組織者和思想領(lǐng)袖是畫家 克拉姆斯柯依，而代表著一畫派現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)最高成就的則是畫家 列賓。拜占庭式教堂的典型代表是圣菲索亞教堂。（）古羅馬時(shí)期的繪畫主要包括鑲嵌畫和壁畫。漢謨拉比法典：它就是現(xiàn)藏于巴黎盧浮宮的漢謨拉比法典碑。拉奧孔位于中間，神情處于極度的恐怖和痛苦之中，正在極力想使自己和他的孩子從兩條蛇的纏繞中掙脫出來(lái)，雕像中是 三個(gè)由于痛苦而扭曲的身體，所有的肌肉運(yùn)動(dòng)都已達(dá)到了極限，甚至到了痙攣的地步，表現(xiàn)出在痛苦和反抗?fàn)顟B(tài)下的力量和極度緊張，讓人感覺(jué)到似乎痛苦流經(jīng)了所有的肌肉，神經(jīng)和血管，緊張而慘烈的氣氛彌漫著整個(gè)作品。布爾鑲嵌法：是路易十四時(shí)期最優(yōu)秀的家具工藝家，長(zhǎng)期在宮廷任職，他創(chuàng)造的“布爾鑲嵌法”即將金屬片和龜甲重疊在一起，刻成一樣的圖案，然后鑲嵌在櫥柜家具的表面。文藝復(fù)興：是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展的一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)?！鞍吐蹇恕保阂皇瞧咸蜒牢暮臀靼嘌牢牡摹盎握渲椤薄ⅰ安缓铣Ｒ?guī)”等；二是中世紀(jì)拉丁文的“荒誕的思考”、“繁縟可笑的神學(xué)討論”；三是意大利文的“曖昧可疑的買賣活動(dòng)”?！靶鹿诺渲髁x”是一種藝術(shù)風(fēng)格的名稱，是指18世紀(jì)末至19世紀(jì)前半期在歐洲流行的一種崇尚莊重典雅、帶有復(fù)古意趣的藝術(shù)風(fēng)格。帶有明顯的宗教性質(zhì)是中世紀(jì)工藝美術(shù)共有的特征。中世紀(jì)工藝美術(shù)最顯著的特色就是：工藝美術(shù)與人們的精神生活 的聯(lián)系更為密切，它不是通過(guò)存在于人們具體生活中的實(shí)用功能從而達(dá)到一種享受或美感，而是通過(guò)宗教活動(dòng)，將基督教精神滲透到人們的心靈之中，以調(diào)節(jié)和平衡人們心理活動(dòng)，感化人們的精神世界為目的。古希臘的陶器在制作工藝和裝飾效果上都達(dá)到了極其完美的程度，它是立體與平面、造型與裝飾、實(shí)用與審美的結(jié)晶，不僅具有美的視覺(jué)，同時(shí)具有美的觸覺(jué)?？隙ìF(xiàn)實(shí)世界，鼓吹享樂(lè)和名利，反對(duì)禁欲和修行，批判經(jīng)院哲學(xué)。工藝品的生產(chǎn)與社會(huì)的生活需求發(fā)生了更為緊密的聯(lián)系。文藝復(fù)興時(shí)期工藝美術(shù)呈現(xiàn)出莊重典雅、充滿古典意蘊(yùn)和世俗情調(diào)的風(fēng)格特征?，F(xiàn)代工藝美術(shù)的風(fēng)格特征：傳統(tǒng)風(fēng)格——現(xiàn)在人使用現(xiàn)代材料，表現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造型與裝飾風(fēng)格，追求懷舊情思和復(fù)古意趣。羅馬式工藝美術(shù)1發(fā)展于11世紀(jì),主要作品是在貴族的府邸與教堂中懸掛的壁毯,無(wú)論在技術(shù)還是數(shù)量和規(guī)模上,:、背景、風(fēng)格藝術(shù)特征、形成因素或原因：：十八世紀(jì)在法國(guó)，攝政時(shí)期和路易十五時(shí)期。：是純粹的宮廷藝術(shù)，十分注重裝飾性，帶有明顯的享樂(lè)主義色彩。《溫卡小型陶像》：是南斯拉夫的溫卡遺址發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)了大量的精美陶器和陶塑，尤其是小型陶像十分精致，溫卡小型陶像是其代表，其特征是有立體的“面具”臉，配以顯著杏仁形狀的雙眼和高大的鼻子。奢麗纖秀、華貴妓娼，呈現(xiàn)出陰柔之韻和矯揉造作的氣質(zhì)，熱衷于精雕細(xì)刻的表現(xiàn)手法，是羅可可式工藝作品的風(fēng)格特征。巴洛克藝術(shù)走向極端的必然結(jié)果。現(xiàn)在風(fēng)格——強(qiáng)調(diào)工藝美術(shù)作品的材質(zhì)肌理本身的美感效果，同時(shí)考慮到實(shí)用功能，但忽略裝飾性的表現(xiàn)。品類繁多、材質(zhì)豐富、造型典雅、裝飾瑰麗、制作精良是這時(shí)工藝美術(shù)的重要特點(diǎn)。注重造型或色彩等方面比例協(xié)調(diào)的感覺(jué)，造型也更加考慮到實(shí)用和便利的因素。提倡理性追求知識(shí)和技術(shù)，重視實(shí)驗(yàn)科學(xué)，探索自然，推崇資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)。它為日后的古羅馬乃至歐洲其他區(qū)域工藝美術(shù)的發(fā)展和工藝文化的興盛，奠定了美學(xué)和藝術(shù)法則上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。古希臘工藝美術(shù)的特點(diǎn)：古代希臘奴隸制的民主制度是產(chǎn)生工藝美術(shù)繁榮的社會(huì)基礎(chǔ)。特別是與宗教直接發(fā)生關(guān)系的工藝美術(shù)品得到了空前的發(fā)展，取得了獨(dú)特而輝煌的成就，與當(dāng)時(shí)衰落的純美術(shù)形成了鮮明的對(duì)照。中世紀(jì)工藝美術(shù)的審美意義：歐洲中世紀(jì)工藝美術(shù)可以說(shuō)是宗教的產(chǎn)物?！傲_可可”：源于法文“羅卡伊爾”，意為巖石或貝殼飾物，后來(lái)該詞指以巖石和蚌殼裝飾為特色的藝術(shù)風(fēng)格。在文化上的創(chuàng)新、思想上的解放等方面取得的顯著成就，既為日后的資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)辟了道路。遺物箱有各種材料制作的，尤其以金屬制作并以寶石、象牙、琺瑯、玻璃等材料加以裝飾的作品最為精美。相傳釋迦摩尼遺體火化后結(jié)成的珠狀物，后來(lái)也指德行較高的和尚死后燒剩的骨頭。石碑上端以浮雕的形式裝飾著太陽(yáng)神沙瑪什授權(quán)標(biāo)于漢謨拉比王的莊嚴(yán)情節(jié)，下半部分鐫刻著楔形文字的法典條文，它是古代第一部完整保存下來(lái)的成文法典，相當(dāng)全面的反映了古巴比倫王國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況和階級(jí)關(guān)系，是研究、考證古巴比倫王國(guó)歷史的珍貴材料。其具體制作過(guò)程大致為：將大片的樹(shù)皮剝下后設(shè)法壓平，然后鋪展在木棚內(nèi)壁或棚上，用木炭條畫出圖形，或?qū)?shù)皮用碳煙熏黑，再用尖銳石刻出淺線。（）法國(guó)后印象主義的代表人物有強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)美的塞尚和強(qiáng)調(diào)裝飾美的凡高。（√）世界三大宗教美術(shù)指的是基督教美術(shù)、佛教美術(shù)和印度教美術(shù)。漫畫《高康大》的作者是法國(guó)畫家 杜米埃。法國(guó)“羅可可”藝術(shù)的主要代表畫家是：華多、布歇、弗拉戈納爾。寫出法國(guó)新古典主義畫家大衛(wèi)的三幅代表作：《馬拉之死 》、《布魯圖斯》、《賀拉斯兄弟的宣誓》。這幅表面的人物有的可作多種解釋，畫的是正面人物，實(shí)際是結(jié)合自己的親身感受，以《圣經(jīng)》的名義痛斥虛偽之徒。全畫，以正中的耶穌為中心，分為左、右兩大部分，四個(gè)小組。有的詢問(wèn)，有的憤怒，有的猜測(cè)，有的不知所錯(cuò)。芬奇1497年為米蘭圣日出》《池糖衣服、鞋襪的質(zhì)感在藍(lán)色的控制中，微妙、真實(shí)，全面浸在以藍(lán)色為主調(diào)的光澤里。這是庚斯博羅在色彩上具有針對(duì)性的作品。芙爾曼》六．凡他在生命的最后時(shí)期所畫的幾幅畫突破了傳統(tǒng)上習(xí)用的畫法。他的光不是自然的光，而是經(jīng)過(guò)了精心的設(shè)計(jì)，酷似現(xiàn)代舞臺(tái)特寫時(shí)所用的聚光，即把要表現(xiàn)的地方用最明亮的光照射，其他部分逐步暗入黑色的背景之中。作品：《書房中的圣這些作品以現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，似乎可以說(shuō)是超現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)的前兆。文獻(xiàn)中說(shuō)他是位具有奇特風(fēng)格的畫家，從美與幻想中揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象。場(chǎng)面熱鬧，細(xì)節(jié)豐富，敘事性強(qiáng)，具有民間的生活情趣。凡時(shí)髦的姑娘取代了圣母；放肆的物質(zhì)享受取代了神的本體；藝術(shù)生氣勃勃，健美、愉快。二．三杰代表作達(dá)他關(guān)懷祖國(guó)的命運(yùn)，憎恨不顧國(guó)家利益和存亡的無(wú)恥之徒。唯有通過(guò)大自然的了解，才能詮釋藝術(shù)所要表現(xiàn)的一切和它應(yīng)有的生命力量。芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師。他的一生是敢于以自己的科學(xué)探索，沖擊中世紀(jì)的愚昧無(wú)知和教會(huì)精神禁錮的一生；是堅(jiān)持人文主義的立場(chǎng)和美學(xué)觀點(diǎn)，揭露那些真正叛賣耶穌的猶太，并敢于肯定人的價(jià)值和生活權(quán)利的一生。，窗戶上以五彩玻璃鑲嵌圖案。，形成一種特殊的外墻結(jié)構(gòu)。佛教表情寧?kù)o祥和、略帶微笑、體形圓柔，或站立或盤生，衣紋緊貼肌膚，須鬢由無(wú)數(shù)螺狀組成，體形健碩雄渾，為后來(lái)笈多時(shí)代裸體佛像的過(guò)渡奠定了基礎(chǔ)。二、犍陀羅的藝術(shù)特點(diǎn)藝術(shù)家們仿照希臘、羅馬神像創(chuàng)造的希臘式佛像，造型高貴冷峻，衣褶厚重，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省沉靜的精神因素?；诜鸾套⒅貎?nèi)省與沉思的心理，佛教藝術(shù)表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)平衡、寧?kù)o，以古典主義的和諧與靜穆為其最高的境界，而印度教把宇宙論認(rèn)定為最高精神境界，崇尚生命的活力，所以，印度教的藝術(shù)形象追求動(dòng)態(tài)與變化，表現(xiàn)為近乎巴羅克風(fēng)格的躁動(dòng)、夸張和激情。公元663年這個(gè)建筑除了主體大廳和它高大的青銅門之外都被破壞，后雖有恢復(fù)，已失去很多原貌了。主體廳堂前為寬大的進(jìn)