【正文】 在另一方面，學自然科學的人，常漠視政治的、社會的、經濟的常識，其實，學識是彼此關連的，是各有其重要性的，研究社會科學而不研究自然科學，沒有根。家財萬貫，不如一技在身，求學是學生活之道，不做家庭的消費者，不做社會的寄生蟲，但是僅學會個人生活的技能是不夠的，士要先立志，且必需篤志，志大人之學，養(yǎng)成德智體群平衡發(fā)展的健全個人，社會的健全份子，國家的健全公民，為人群服務，為國家盡忠，為民族盡孝，以生活為目的，以生命為好處，要改善人類全體的生活，要創(chuàng)造宇宙繼起的生命，要學如何使國家轉危為安，轉弱為強，如何安定社會，富裕民生，天下興亡，匹夫有責，一夫饑，我饑之，一夫寒，我寒之，承先啟后，繼往開來，為往圣繼絕學，為萬世開太平。以上說明了復旦校訓：博學而篤志。真知重在篤行。第四篇：論語十七章原文及翻譯論語是我國的傳統(tǒng)文化典籍之一，第十七章是論語中的“陽貨篇”，下面就是小編為您收集整理的論語十七章原文及翻譯的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！論語十七章陽貨篇原文陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?！薄昂脧氖露绞r，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！闭垎栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”子曰：“道聽而涂說，德之棄也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！弊釉唬骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨。陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說?！保栘洠┱f：“時間一天天過去了，年歲是不等人的?！笨鬃拥轿涑?，聽見彈琴唱歌的聲音。”公山弗擾據(jù)費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。就是仁人了?！狈鹈Z召孔子去，孔子打算前往?！笨鬃诱f：“坐下，我告訴你?！笨鬃訉Σ~說：“你學習《周南》、《召南》了嗎？一個人如果不學習《周南》、《召南》，那就像面對墻壁而站著吧？”孔子說：“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？”孔子說：“外表嚴厲而內心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧？”孔子說：“沒有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人。如果他擔心失掉官職，那他就什么事都干得出來了?！弊迂曊f：“你如果不說話，那么我們這些學生還傳述什么呢？”孔子說：“天何嘗說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁啊！小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱?！弊迂曊f：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事?！笨鬃诱f：“到了四十歲的時候還被人所厭惡，他這一生也就終結了。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(3)。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。目和綱相對。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了?！薄驹u析】“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。子曰：“仁者，其言也讱(2)。這里引申為說話謹慎。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”【評析】“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一?！驹摹克抉R牛問君子?！彼抉R牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？”【評析】據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟?！驹摹克抉R牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉恼f：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于“禮”，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒有兄弟，“四海之內皆兄弟也。ｎ，讒言。這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”曰：“去食?！弊迂曊f：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備?？鬃诱J為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信?！驹摹考映?1)曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌(2)。(2)駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了?！咀g文】棘子成說：“君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子?！薄驹u析】這里是講表里一致的問題。【原文】哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎(1)？”曰：“二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”【注釋】(1)盍徹乎：盍，何不?！咀g文】魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？”有若回答說：“為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？”【評析】這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是“富民”思想。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經濟也就隨之衰退了。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。(3)徙義：徙，遷移?？鬃釉谶@里引此句，令人費解。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?？鬃诱f：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。【注釋】(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫“單辭”。(4)宿諾：宿，久。【評析】仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什么？歷來有這樣幾種解釋。必也使無訟(2)乎！”【注釋】(1)聽訟：訟，音ｓ242?！咀g文】孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的?？鬃诱f：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實?！驹摹?216 子曰：“君子成人之美，不成人之惡?！薄驹u析】這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達而達人”、“已所不欲，勿施于人”的精神?？鬃踊卮鹫f：“政就是正的意思?！驹摹?218 季康子患盜，問于孔子?！薄驹u析】這一章同樣是孔子談論為官從政之道。他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。(2)有道：指有道的人。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。在邦必達，在家必達?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達也。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。(4)偃：仆，倒。君子之德風，人小之德草，草上之風(3)，必偃(4)。他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。”【譯文】季康子擔憂盜竊，問孔子怎么辦?？鬃诱嗡枷胫?，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。孔子對曰：“政者正也?！薄咀g文】孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。他借回答問題，指出各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。子曰：“居之無倦，行之以忠。審理訴訟案件。但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的?！咀g文】孔子說：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。即斷案。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中?？鬃诱f：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。(4)誠不以富，亦祗以異：這是《經小雅我行其野》篇的最后兩句?！?4)”【注釋】(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平?！驹摹?210 子張問崇德(1)辨惑(2)。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經濟負擔。舊注曰：“什一而稅謂之徹。但子貢反對這種說法。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。(3)鞟：音ｋｕ242?！薄咀⑨尅?1)棘子成：衛(wèi)國大夫。這體現(xiàn)了儒學的人學思想。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了?！薄咀g文】子貢問怎樣治理國家。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！咀g文】子張問怎樣做才算是明智的。(2)膚受之愬：愬，音ｓ249。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(3)也已矣。君子何愁沒有兄弟呢？”【評析】如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的“悌”的觀念是相違背的。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”【譯文】司馬牛問怎樣做一個君子。所以，這里的“讱”是為“仁”服務的，為了“仁”，就必須“讱”?！咀g文】司馬牛問怎樣做才是仁。(2)讱：音ｒ232?！凹核挥鹗┯谌恕?，這句話成為后世遵奉的信條?！薄驹u析】這里是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話?！咀g文】仲弓問怎樣做才是仁。”【注釋】(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！咀g文】顏淵問怎樣做才是仁。仁，即仁道?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣。子曰：“克己復禮(1)為仁?！笨鬃佑终f：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎？”孔子說：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了！不是還有玩博和下棋的游戲嗎？干這個，也比閑著好。”孔子說：“（才一年的時間，）你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說：“我心安。傳話的人剛出門，（孔子）便取來瑟邊彈邊唱，（有意）讓孺悲聽到。古代的狂者不過是愿望太高，而現(xiàn)在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代驕傲的人不過是難以接近，現(xiàn)在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過是直率一些，現(xiàn)在的愚笨者卻是欺詐??！”孔子說：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情?！笨鬃诱f：“可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒有得到官位時，總擔心得不到?！笨鬃诱f：“學生們?yōu)槭裁床粚W習《詩》呢？學《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級?！F(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”孔子說：“是的，我有過這樣的話?！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠?！弊訌埾蚩鬃訂柸?。’”孔子說：“學生們，言偃的話是對的。”孔子說：“人的本性是相近的，由于習染不同才相互有了差別。）陽貨說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”論語十七章陽貨篇翻譯陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩?！弊釉唬骸皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。茍患失之，無所不至矣。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！狈鹈Z召，子欲往?！惫礁_以費畔，召，子欲往。”子曰：“唯上知與下愚不移。謂孔子曰：“來，予與爾言。我們求學要有志，志大人之學，非為裝飾品，非為敲門磚，不僅僅求生活的技能，我們要有識，用博學、審問、慎思、明辨、篤行的工夫，在德智體群各方面充實自己，鍛煉自己，健全自己，我們要有恒，有恒為成功之本，持之以恒，日積月累，鍥而不舍，自然見效，天資高的勿自傲，天資低的毋自棄，天下無難事，天下亦無易事，十分之一的靈感。慎思。我們的腦筋，遇著新鮮的事物或問題，要經常的問，這是什么(what)?這是如何構成的(how)?這是為什么(why)?牛頓正因問蘋果為什么必須落在地上而發(fā)明地心吸力，瓦特正因問一壺水開了，壺蓋為什么被蒸氣的力量所推動而發(fā)明蒸氣機，我們必須要問字典，問辭源辭海問百科全書，問其它參考書，問良師益友，問熱誠的專家，疑問經指教后，要再研究，要再回想，然后觸類旁通，一舉一偶而以三偶反，其樂融融!問必有所得，問方能進一步的有所疑，有了進一步的疑，再詳加審察研究，可能自