【正文】 在另一方面，學(xué)自然科學(xué)的人，常漠視政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的常識(shí)，其實(shí)，學(xué)識(shí)是彼此關(guān)連的，是各有其重要性的，研究社會(huì)科學(xué)而不研究自然科學(xué)，沒(méi)有根。家財(cái)萬(wàn)貫，不如一技在身，求學(xué)是學(xué)生活之道，不做家庭的消費(fèi)者，不做社會(huì)的寄生蟲，但是僅學(xué)會(huì)個(gè)人生活的技能是不夠的，士要先立志，且必需篤志，志大人之學(xué)，養(yǎng)成德智體群平衡發(fā)展的健全個(gè)人，社會(huì)的健全份子，國(guó)家的健全公民，為人群服務(wù)，為國(guó)家盡忠，為民族盡孝，以生活為目的，以生命為好處，要改善人類全體的生活，要?jiǎng)?chuàng)造宇宙繼起的生命，要學(xué)如何使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，如何安定社會(huì)，富裕民生，天下興亡，匹夫有責(zé)，一夫饑，我饑之，一夫寒，我寒之，承先啟后，繼往開來(lái)，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。以上說(shuō)明了復(fù)旦校訓(xùn)：博學(xué)而篤志。真知重在篤行。第四篇：論語(yǔ)十七章原文及翻譯論語(yǔ)是我國(guó)的傳統(tǒng)文化典籍之一，第十七章是論語(yǔ)中的“陽(yáng)貨篇”，下面就是小編為您收集整理的論語(yǔ)十七章原文及翻譯的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺(jué)得不錯(cuò)的話可以分享給更多小伙伴哦！論語(yǔ)十七章陽(yáng)貨篇原文陽(yáng)貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。”“好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”子曰：“道聽而涂說(shuō)，德之棄也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孺悲欲見孔子，孔子辭以疾?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō)：“來(lái)，我有話要跟你說(shuō)。”（陽(yáng)貨）說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的?！笨鬃拥轿涑?，聽見彈琴唱歌的聲音?！惫礁_據(jù)費(fèi)邑反叛，來(lái)召孔子，孔子準(zhǔn)備前去。就是仁人了。”佛肸召孔子去，孔子打算前往?！笨鬃诱f(shuō)：“坐下，我告訴你?！笨鬃訉?duì)伯魚說(shuō)：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了嗎？一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，那就像面對(duì)墻壁而站著吧？”孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，只是說(shuō)的玉帛之類的禮器嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，只是說(shuō)的鐘鼓之類的樂(lè)器嗎？”孔子說(shuō)：“外表嚴(yán)厲而內(nèi)心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧？”孔子說(shuō)：“沒(méi)有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來(lái)了?！弊迂曊f(shuō)：“你如果不說(shuō)話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢？”孔子說(shuō)：“天何嘗說(shuō)話呢？四季照常運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂(lè)，音樂(lè)就會(huì)荒廢。如今你既覺(jué)得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去后，孔子說(shuō)：“宰予真是不仁啊！小孩生下來(lái)，到三歲時(shí)才能離開父母的懷抱?！弊迂曊f(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說(shuō)：“有厭惡的事?！笨鬃诱f(shuō)：“到了四十歲的時(shí)候還被人所厭惡，他這一生也就終結(jié)了。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目(3)。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。目和綱相對(duì)。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了?！薄驹u(píng)析】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。子曰：“仁者，其言也讱(2)。這里引申為說(shuō)話謹(jǐn)慎?！彼抉R牛說(shuō)：“說(shuō)話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？”【評(píng)析】“其言也讱”是孔子對(duì)于那些希望成為仁人的人所提要求之一?！驹摹克抉R牛問(wèn)君子?！彼抉R牛說(shuō)：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？”【評(píng)析】據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋的弟弟?！驹摹克抉R牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉恼f(shuō)：“我聽說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說(shuō)只要自己的言行符合于“禮”，那就會(huì)贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒(méi)有兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也。ｎ，讒言。這是說(shuō)像皮膚感覺(jué)到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠(yuǎn)見的了?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谄诙吆蜗?？”曰：“去食?！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備。孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信?！驹摹考映?1)曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌(2)。(2)駟不及舌：指話一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了?！咀g文】棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼??！薄驹u(píng)析】這里是講表里一致的問(wèn)題?！驹摹堪Ч珕?wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎(1)？”曰：“二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”【注釋】(1)盍徹乎：盍，何不。【譯文】魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“遭了饑荒，國(guó)家用度困難，怎么辦？”有若回答說(shuō)：“為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說(shuō)：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？”有若說(shuō)：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢？”【評(píng)析】這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。(3)徙義：徙，遷移。孔子在這里引此句，令人費(fèi)解。（正如《詩(shī)》所說(shuō)的：）‘即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?？鬃诱f(shuō)：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！咀⑨尅?1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時(shí)也叫“單辭”。(4)宿諾：宿，久。【評(píng)析】仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什么？歷來(lái)有這樣幾種解釋。必也使無(wú)訟(2)乎！”【注釋】(1)聽訟：訟，音ｓ242。【譯文】孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的?？鬃诱f(shuō)：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)?！驹摹?216 子曰：“君子成人之美，不成人之惡?！薄驹u(píng)析】這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的精神?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“政就是正的意思?！驹摹?218 季康子患盜，問(wèn)于孔子?！薄驹u(píng)析】這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購(gòu)恼馈Ｋ麤](méi)有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。(2)有道：指有道的人。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無(wú)道，必然會(huì)引起百姓的反對(duì)。在邦必達(dá)，在家必達(dá)?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。(4)偃：仆，倒。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。”【譯文】季康子擔(dān)憂盜竊，問(wèn)孔子怎么辦?？鬃诱嗡枷胫?，對(duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己?？鬃訉?duì)曰：“政者正也?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。他借回答問(wèn)題，指出各級(jí)統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國(guó)家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠。審理訴訟案件。但無(wú)論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的?！咀g文】孔子說(shuō)：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。即斷案。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。齊國(guó)國(guó)君，公元前547年￣公元前490年在位。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會(huì)陷于迷惑之中?？鬃诱f(shuō)：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。(4)誠(chéng)不以富，亦祗以異：這是《經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句。’(4)”【注釋】(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。【原文】1210 子張問(wèn)崇德(1)辨惑(2)。這里，有若的觀點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。舊注曰：“什一而稅謂之徹。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。(3)鞟：音ｋｕ242?！薄咀⑨尅?1)棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了。”【譯文】子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！咀g文】子張問(wèn)怎樣做才算是明智的。(2)膚受之愬：愬，音ｓ249。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)(3)也已矣。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？”【評(píng)析】如上章所說(shuō)，司馬牛宣布他不承認(rèn)桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的“悌”的觀念是相違背的。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”【譯文】司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”?！咀g文】司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁。(2)讱：音ｒ232。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條?！薄驹u(píng)析】這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁”的一段話?！咀g文】仲弓問(wèn)怎樣做才是仁。”【注釋】(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說(shuō)，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書的始終。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！咀g文】顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。仁，即仁道?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語(yǔ)矣。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁?！笨鬃佑终f(shuō)：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說(shuō)：“厭惡偷襲別人的成績(jī)而作為自己的知識(shí)的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人。難道宰子對(duì)他的父母沒(méi)有三年的愛(ài)嗎？”孔子說(shuō)：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了！不是還有玩博和下棋的游戲嗎？干這個(gè)，也比閑著好?！笨鬃诱f(shuō)：“（才一年的時(shí)間，）你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說(shuō)：“我心安。傳話的人剛出門，（孔子）便取來(lái)瑟邊彈邊唱，（有意）讓孺悲聽到。古代的狂者不過(guò)是愿望太高，而現(xiàn)在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代驕傲的人不過(guò)是難以接近，現(xiàn)在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過(guò)是直率一些，現(xiàn)在的愚笨者卻是欺詐啊！”孔子說(shuō)：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國(guó)的聲樂(lè)擾亂雅樂(lè)，厭惡用伶牙利齒而顛覆國(guó)家這樣的事情?！笨鬃诱f(shuō)：“可以和一個(gè)鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒(méi)有得到官位時(shí)，總擔(dān)心得不到?！笨鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)?！F(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”孔子說(shuō)：“是的，我有過(guò)這樣的話?！笨鬃诱f(shuō)：“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠?！弊訌埾蚩鬃訂?wèn)仁?！笨鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們，言偃的話是對(duì)的?！笨鬃诱f(shuō)：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別。）陽(yáng)貨說(shuō)：“把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說(shuō)：“不可以?！闭撜Z(yǔ)十七章陽(yáng)貨篇翻譯陽(yáng)貨想見孔子，孔子不見，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。”子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。茍患失之，無(wú)所不至矣。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！狈鹈Z召，子欲往?！惫礁_以費(fèi)畔，召，子欲往?！弊釉唬骸拔ㄉ现c下愚不移。謂孔子曰：“來(lái)，予與爾言。我們求學(xué)要有志，志大人之學(xué)，非為裝飾品，非為敲門磚，不僅僅求生活的技能，我們要有識(shí)，用博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的工夫，在德智體群各方面充實(shí)自己，鍛煉自己，健全自己，我們要有恒，有恒為成功之本，持之以恒，日積月累，鍥而不舍，自然見效，天資高的勿自傲，天資低的毋自棄，天下無(wú)難事，天下亦無(wú)易事，十分之一的靈感。慎思。我們的腦筋，遇著新鮮的事物或問(wèn)題，要經(jīng)常的問(wèn)，這是什么(what)?這是如何構(gòu)成的(how)?這是為什么(why)?牛頓正因問(wèn)蘋果為什么必須落在地上而發(fā)明地心吸力，瓦特正因問(wèn)一壺水開了，壺蓋為什么被蒸氣的力量所推動(dòng)而發(fā)明蒸氣機(jī)，我們必須要問(wèn)字典，問(wèn)辭源辭海問(wèn)百科全書，問(wèn)其它參考書，問(wèn)良師益友，問(wèn)熱誠(chéng)的專家，疑問(wèn)經(jīng)指教后，要再研究，要再回想，然后觸類旁通，一舉一偶而以三偶反，其樂(lè)融融!問(wèn)必有所得，問(wèn)方能進(jìn)一步的有所疑，有了進(jìn)一步的疑，再詳加審察研究，可能自