【正文】 塔這是歷代供奉佛僧舍利的地方，神圣莊嚴(yán)。在西游記中唐三藏為表達(dá)對(duì)佛的尊敬發(fā)過誓愿道“見佛拜佛，遇塔掃塔。其體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)寺廟中陰陽 宇宙觀和崇尚對(duì)稱、次序穩(wěn)定的審美中心，而隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展寺廟建筑特色融入祭祀、觀天的功能建筑。除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛陽的一千三百多寺之外，在唐朝長安(今天的西安)城里的一百一十個(gè)坊中，每一個(gè)坊里至少有一個(gè)以上的佛寺，甚至于有一個(gè)佛寺而占用整個(gè)一坊的土地的(如大興善寺就占靖善坊一坊之地)。在此以前，例如在號(hào)稱有高一千尺的木塔的洛陽，也因?yàn)樗写罅康姆鹚露贡蔽旱囊晃蛔骷覘钚f之給后代留下了《洛陽伽藍(lán)記》這樣一本書。就是因?yàn)檫@樣，經(jīng)濟(jì)政治的戰(zhàn)略位置，其中包括文化交通孔道上的戰(zhàn)略位置，才使得中國第一個(gè)佛教石窟寺在敦煌鑿造起來。同時(shí)中國的佛教文化影響了中國幾千年，而禪文化作為佛教特有的一種文化對(duì)我國有著深遠(yuǎn)的影響。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。其理論認(rèn)為這種方法不受任何知識(shí)、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。曾經(jīng)在很多日本建筑中都能看的禪韻的身影。鑒于本人才疏學(xué)淺所以我個(gè)人認(rèn)為日本設(shè)計(jì)師在景觀設(shè)計(jì)中所應(yīng)用到的枯水景觀是最能體現(xiàn)其禪境。為什么古代中國能夠留下如此之多的建筑瑰寶，而現(xiàn)在卻只能看到建筑的復(fù)制于黏貼呢？我們得先想一想我們看那些個(gè)有禪境的設(shè)計(jì)的時(shí)候我們是什么感覺，或者我們想到禪的時(shí)候我們有什么感覺。所以我們?cè)谧鼋ㄖ臅r(shí)候應(yīng)該換位思考。所謂的意境無論是何種意境都來源于此。你設(shè)計(jì)的每一個(gè)建筑都是有生命的，當(dāng)你在草圖紙上勾勒時(shí)它便如胚胎里的幼兒，你不需要刻意的提取古代建筑的某一元素強(qiáng)置在它的身上，因?yàn)楫?dāng)你落筆時(shí)便賦予了它性格，它便會(huì)自己塑造自己，這里的自己塑造指建筑師此時(shí)已經(jīng)不能按照自己的思想去決定這個(gè)有生命的建筑的未來。無常，世界上的一切東西，沒有一樣不是時(shí)時(shí)刻刻在變化的，沒有一樣不是在演化不息的；佛法說世間一切是變化無常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的樂的可能因無常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無常而變成好的樂的?？诈ぉた帐巧趺?？佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真實(shí)的利益。無我──我是甚么？是我們應(yīng)該捐除我見，打破我執(zhí)，積極為人群、為社會(huì)、為國家、為世界謀幸福。應(yīng)該要抱括兩種，那就是物質(zhì)食糧和精神食糧，物質(zhì)的是飲食，可以滋養(yǎng)生命，使生命延續(xù)，使生命生存；精神的是文化食糧，可以增進(jìn)智識(shí)，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進(jìn)而使生命升華。所以，佛法與人生，是有極密切的關(guān)系，我們應(yīng)該向人生的真、善、美的目標(biāo)邁進(jìn)！這樣生活才有意義，生命才有意義。有才能沒有機(jī)遇，才能慢慢就沒了；有機(jī)遇沒有才能，才能慢慢也能發(fā)展。春天，風(fēng)把他的花粉送的更遠(yuǎn)；夏日，風(fēng)把信天翁送到她的肩胛落腳；到了秋季，風(fēng)把他的種子灑遍天下。此時(shí)，他得到的越多，別人得到的就越少，就是一碗飯，他能吃飽，別人餓著。回頭看吧，“是金子總會(huì)發(fā)光”的名言業(yè)已逝去，隱士之尚也應(yīng)合時(shí)而慮啦，隨遇而安，再也不是志者之語。從此，魯濱孫開始了長達(dá)28年的荒島生活。在日常生活中，有不少人都是衣來伸手，飯來張口。他不但制作了許多桌子、椅子、杯子等等生活用品，還用雙手搭建起了帳篷，人工的小山洞、圍墻等……魯濱孫在遇到敵人時(shí)勇猛機(jī)智，但遇到其他人時(shí)十分善良。在平時(shí)，我遇到困難總是才試了幾次，就不耐煩了、完全對(duì)它失去了信心，如果我在兇猛的野獸面前，早就嚇得魂飛魄散了，更別提勇敢面對(duì)、戰(zhàn)勝野獸了。他努力地建造自己的家園，搭帳篷、造圍墻、做木筏、制作生活用品等等，來滿足自己的生活需要，在島上，他幾乎什么都不缺?！遏敒I孫漂流記》是英國小說家笛福所著，文章講述了主人公魯濱孫與船隊(duì)成員在一次航行中，船在南美洲海岸一個(gè)荒島附近觸礁，惟有魯濱孫幸存下來。所以，能流傳千古的至理名言，不見得比隔壁張大媽的俗語更具真知灼見；偉大、撼動(dòng)世界的發(fā)明，有時(shí)也是腦際間靈光一閃而想到的。以樹喻人，如果樹木也會(huì)說話，森林里的竊竊私語是那些矮小的灌木在對(duì)小草的滿腹雋語，可是小草也似乎在似聽非聽；而百年的紅松才有資格發(fā)出松吟，好憑借風(fēng)力，讓松濤伴你入夢(mèng)。少年的日子，大家都是纖纖小樹，生長于同一片苗圃里。你要當(dāng)灌木還是紅松？想風(fēng)不打頭雨不打臉，還是笑傲江湖？是愿意湮沒人海還是成為參天大樹，活出人生的豐盛美好？一切均屬自愿選擇。我們?nèi)说囊簧?，要時(shí)常護(hù)心，時(shí)常修心。佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理，卻是最根本的。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對(duì)四大皆空的道理，有了正確的認(rèn)識(shí)，那社會(huì)上許多無謂的爭(zhēng)執(zhí)，便可以大大的減少了。苦，我們的心理上，有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病死相繼而來的痛苦；我們?cè)诩彝ダ?，有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦；我們?cè)谏鐣?huì)上，有是非斗爭(zhēng)，怨憎相會(huì)的痛苦；除此以外，我們內(nèi)心有所求不得的痛苦，外界有風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、兵災(zāi)、瘟疫等痛苦，人生在世，實(shí)在苦難多了！佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應(yīng)該茍安現(xiàn)實(shí)，尤其不能因痛苦而畏縮，而應(yīng)要努力去爭(zhēng)取改進(jìn)與擺脫。第三篇：佛教與人生十一班二組吳有兵學(xué)《佛教與人生》有感原本以為佛教離自己很遙遠(yuǎn)，深不可測(cè)；但我在學(xué)習(xí)《佛教與人生》后覺得佛教并不是高深莫測(cè)，而是和我們工作生活息息相關(guān)，特別是我們導(dǎo)游工作更需要佛教的許多觀點(diǎn)來引導(dǎo)我們的工作態(tài)度，處世態(tài)度，生活態(tài)度，人生態(tài)度。在設(shè)計(jì)時(shí)我們應(yīng)和它們進(jìn)行心靈的對(duì)話。傳統(tǒng)佛教建筑對(duì)現(xiàn)代建筑文化的影響是巨大的，而其留給后人的思考更應(yīng)該去探究。那么我們想要做出禪境也得自身達(dá)到這樣一個(gè)境界。以上的例子只是單單說明為什么日本能夠創(chuàng)造那么多令人欽佩的建筑（這里不僅僅指佛教建筑）。而中國現(xiàn)在確依然徘徊緬懷在古時(shí)的輝煌或者瘋狂迷戀現(xiàn)代建造潮流當(dāng)中。當(dāng)下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個(gè)念頭中所包含的貪、瞋、癡，當(dāng)下就把它照破，所以，對(duì)外境不起攀緣染著，自內(nèi)照而不昏沉無記是也。禪學(xué)，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識(shí)、邏輯來解決問題。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。在兩千年的發(fā)展過程中，中國的佛教建筑，經(jīng)過一代代經(jīng)驗(yàn)的積累，不斷地發(fā)展，不斷地豐富起來，給我們留下了很多珍貴的遺產(chǎn)。敦煌的位置可以和19世紀(jì)以后的上海相比擬，戈壁沙漠像太平洋一樣，隔開了也聯(lián)系了東西的交通。這些壁畫和造像大多是當(dāng)時(shí)著名的藝術(shù)家的作品。但是，建造一所佛寺畢竟需要大量的人力物力財(cái)力，因此，規(guī)模比較大，工料比較好，藝術(shù)水平比較高的佛教建筑，大多數(shù)是在社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)力量比較雄厚的時(shí)候建筑的。便是說救人于為難，比之你建造一座佛塔來彰顯虔誠與祈愿善良更加重要。梵文音譯為窣堵坡，與中原重樓文化相結(jié)合有多種形式：閣樓式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等。以門庭正中為山門，山門左右設(shè)有鐘樓、鼓樓，從外進(jìn)內(nèi)分別是天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。由于這一時(shí)期實(shí)物和文獻(xiàn)的增加，始我們能對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教建筑有較多的了解。以上兩段摘自梁思成《中國的佛教建筑》佛教建筑在兩晉南北朝時(shí)期，隨著佛教在中國的發(fā)展而大量涌現(xiàn)，而且這段時(shí)期也是佛教建筑開始中國化，外來的建筑風(fēng)格與本土的建筑風(fēng)格相交融的時(shí)期。時(shí)至今日凡是來到洛陽的善男信女都無不去白馬寺去看看這座佛教建筑的苗圃。據(jù)考證，佛教藝術(shù)起源于公元前6世紀(jì)的古印度，而其中便有佛教建筑一類。佛教的理論軸心，是尋求人生乃至宇宙萬象的“真實(shí)”，在林立眾生的佛教門派中有著很多不同的解釋。在傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑中，融合儒家，道家