【正文】 的所做的努力，我們應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念，分?jǐn)?shù)不在再是教育的全部，新時代的學(xué)生不再是只會學(xué)習(xí)的書呆子。盧梭從人的自然本性出發(fā)，認(rèn)為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛。此時他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕，同時他是社會的一員，應(yīng)盡他的義務(wù)。反思一下我們現(xiàn)在的道德教育，在進(jìn)行道德教育時只用一本本課本去空洞的說教，收效甚微，對一個孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會更有效果。長期以來，我國傳統(tǒng)教育價值的取向是保守的。眾所周知，盧梭筆下的愛彌爾是“一個身體強(qiáng)壯，感情豐富，而且能適應(yīng)各種客觀條件變化的完人”，雖然完美，但畢竟還只是盧梭塑造的一個幻影而已，他為我們們培養(yǎng)子女提供了寶貴的意見，是我們教育孩子的一劑良方，家庭是兒童重要的活動場所，父母是孩子的第一任老師，因此在兒童的最初階段，父母有責(zé)任為兒童創(chuàng)設(shè)和諧的家庭環(huán)境，對兒童進(jìn)行適合的教育。今天，我認(rèn)真的閱讀這本書，懂得了其中的內(nèi)在含義，這對我們的實(shí)際教學(xué)工作有著很大的幫助。家庭環(huán)境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習(xí)的榜樣，因此每個兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異，對每個兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。二、在文章中我發(fā)現(xiàn)盧梭采取在實(shí)際生活中的言傳身教和寓教于樂的教學(xué)方式對我感觸頗深。使愛彌兒認(rèn)識到天文地理還真有點(diǎn)用處。從上述例文中可以看出，盧梭用了極其簡單的方法，卻起著不簡單的作用。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。他認(rèn)為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。對于我們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會的。的確，任何事情都離不開這幾個詞。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過程，我想這樣的計(jì)算機(jī)教育不可能讓孩子學(xué)不會計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。他的很多獨(dú)特的教育思想和教育原則都是值得我們好好思考并借鑒的?！蔽覀兛梢园阉f的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。他把自由拔高到無以復(fù)加的程度，看成人的本質(zhì)力量，甚至發(fā)出了“不自由，毋寧死”的吶喊。負(fù)責(zé)，我將與真理、自由、勇氣永訣了。盧梭在《論人類不平等的起源》中對此進(jìn)行了深入探究。盧梭要培養(yǎng)的自然人是怎樣的呢？盧梭指出：“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武官，也不是僧侶；他首先是一個人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無法是他改變地位，他始終將處在他的地位上。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德，而是防止兒童趨于惡習(xí)；不教兒童以知識，而是防止他們產(chǎn)生對于事物的誤解。這是所有教育中最重要的和最有用的教育法則。很容易發(fā)現(xiàn)，盧梭的消極教育，暗含著“性本善”的假設(shè)。在青年之年的道德教育過程中，盧梭結(jié)合兒童的特點(diǎn)，注重道德實(shí)踐，反對單純的理性教育，“冷冰冰的理性，只能影響我們的見解，而不能決定我們的行動；它可以使我們相信它，但不能使我們按照它去行動，它所揭示的是我們應(yīng)該怎樣想而不是我們應(yīng)該怎樣做。這本出的價值不僅在于盧梭對教育方法的探究，還在于他對人性的理解，對人生的思考。不論是作為師范生還是作為一個活生生的想要擁抱自由時發(fā)現(xiàn)受到許多束縛的人，這本書帶給了我很多的思考，同時教會了我很多很多。我這次讀的就是《愛彌爾》這本書，我是帶著一種崇敬的心情讀的，盡管書讀起來晦澀難懂，不過比《理想國》容易理解多了，我還是花了一個半月的時間把它讀完，下面是我自己的一些看法，對書中有些觀點(diǎn)很贊成，有些則持懷疑態(tài)度，有些則壓根沒看懂什么意思。只要懷著一顆學(xué)習(xí)的心慢慢去品讀，就會發(fā)現(xiàn)這本書的價值超乎你的想象。一個人只要能夠生活就感到滿意的話，他就會生活得很愉快，從而也生活得很善良，因?yàn)樽鰤氖聦λ麤]有什么好處”，我簡直覺得有個人在幫我說出我自己的生活感悟。讀到這里實(shí)踐教學(xué)被我永久地刻在心中，在我以后的家教中我一直反復(fù)地思考這樣一教學(xué)原則并加以應(yīng)用。在盧梭看來，人必須要走向社會。在“積極教育”隨處可見的今天，盧梭提倡的“消極教育”值得我們好好思考，并加以實(shí)踐。把人像練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練；把人像花園中的樹木那樣，照他喜歡的樣子弄得歪歪扭扭。不難發(fā)現(xiàn)，自然教育最突出、最獨(dú)特的方法就是消極教育。這種狀態(tài)在現(xiàn)在的生活中仍很常見，人們不停地創(chuàng)造，卻越來越多地被自己所創(chuàng)造的事物約束。理解了盧梭對人的自由的關(guān)注，也就很容易理解他為什么將“培養(yǎng)自由人”看成教育的最高目的了。下面一段話來自《懺悔錄》，是在盧梭要去晉見國王，并被賜予年金的前一天決定離開時的心理。那么在盧梭眼中這種保持天性的教育究竟是怎么樣的呢？盧梭在《愛彌爾》中體現(xiàn)的教育思想涉及的范圍比較廣，我這里只談?wù)撐姨貏e感興趣的三方面。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。在對他的經(jīng)歷、個性和思想有了一定的了解后，就開始品讀他的教育著作《愛彌爾》。如孩子在學(xué)習(xí)起步時，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對計(jì)算機(jī)的認(rèn)、摸、用不斷加深其對計(jì)算機(jī)的了解。因此，興趣是前提。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。我覺得身為教師的我們對于盧梭的觀點(diǎn)是要引起注意的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實(shí)。如在家里用這件事教育愛彌兒，他第二天必定就忘記了?！蹦且惶?，我們就不再研究地理位置。因此，在實(shí)際教學(xué)過程中，首先必須了解兒童的個性及心理活動，利用兒童所特有的心理特征，運(yùn)用自然教育法，發(fā)揮兒童的天性，合理地引導(dǎo)，有的放矢地進(jìn)行發(fā)揮擴(kuò)展，因人而異，因材施教。兒童在剛出生時，本就是一張白紙。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成