我喜歡讀《中國傳統(tǒng)文化故事》(文件)
【正文】 崇尚“因緣和合”“圓融無礙”的佛教文化。錢穆先生說：中國人常抱著一個天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協(xié)調(diào)，和凝為一。注重和合，是中國文化乃至中國人的特性。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子?二十五章》），認(rèn)為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)建立起天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)體系。張載直接提出“天人合一”命題；《正蒙?誠明》云：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣”。在美學(xué)上，和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一?！昂秃稀蔽幕?，是中國古代詩性智慧之根?！保ā墩撜Z?雍也》）他的“五美”之說實際上也是講中庸：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。在生活實踐中，守中、不走極端，成為古代中國人固守的人生信條?！耙院蜑橘F”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬邦”這是中華民族與世界各國人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)。和而不同是和合思想的一個特征。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一。2008年北京奧運會，希望我們的志愿者把以和合精神為精髓的中華文化與奧運精神結(jié)合起來，體現(xiàn)“人文奧運”，成為中外文化交流的最佳使者。第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個性，而不必舍棄個性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒?！熬雍投煌?，小人同而不和。和睦相處，消弭戰(zhàn)禍，“化干戈為玉帛”始終是中華民族的美好愿望和實踐目標(biāo)。中庸之道的真諦在于：堅守中正，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界?！爸杏埂弊钤缫娪凇墩撜Z》。有人指出，縱觀中國古代美學(xué)基本特征（如強(qiáng)調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一等）和中國古代審美理想（如儒家對“和”、道家對“妙”、佛禪對“圓”的追求），無不是“和合”文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。天人同構(gòu)，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對應(yīng)。以類合之，天人一也”。拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達(dá)到與天合為一體的自然無為境界。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質(zhì)上是同一的。認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國文化則調(diào)和力量更強(qiáng)，中國文化 的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。從此，“和合”概念被中國傳統(tǒng)文化的儒道佛所通用，并成為其概括本身宗旨的核心概念，同時也被其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運用。其他人如墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有關(guān)于“和”或“和合”的論述。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老 子》第四十二章），認(rèn)為道蘊涵陰陽兩個相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構(gòu)成和?！疤烊撕鸵弧敝荚诔姓J(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來。和合的字源和理念“和”、“合”二字均見于甲骨文和金文。這個字充分展現(xiàn)了漢字的表意特點和藝術(shù)魅力。中國印的印面刻著一個變形的篆書“京”字。2008年北京奧運會的會徽的主體部分是“中國印”。逢到一件事情，就卜兆問神，更將卜問所得，書刻在牛胛骨上或龜甲上，故稱甲骨文。1899年有人偶然從中藥的所謂“龍骨”上發(fā)現(xiàn)了字跡，這些甲骨來自河南安陽。我們選擇的是最能反映中國文化特色而又常常為人們所感興趣的幾個話題。中國傳統(tǒng)文化形成于特定的“生態(tài)環(huán)境”。賞析：曾子為了不失信于小孩，競真的把豬殺了煮給孩子吃，目的在于用誠實守信的人生態(tài)度去教育后代、影響后代。小孩子并不懂事，什麼知識都需要從父母那里學(xué)來，需要父母的教導(dǎo)。s not necessarily han fei: this is fable intent han fei zi intended however is to promote his heavy method and trustworthy legal ideas, ruler, and then formulated harsh legal barriers, duty striclty,.曾子的妻子上街去，他的兒子跟在后面哭著要去。s wife does not have method, and said to her son, “go your way, I came back from the street to kill pig feed 39。而農(nóng)夫地里的野草卻越長越高，把他的莊稼都淹沒了。第三天，農(nóng)夫來到地邊，已完全無心鋤地。第二天，農(nóng)夫照舊到地里干活，可是他再不像以往那么專心了。農(nóng)夫放下手中的農(nóng)活，走過去撿起死兔子。他實在是很辛苦。t like the former so his dry soon toward the brushwood take aim, listen and hope to have a rabbit out of nowhere crashed on the this way, he absentmindedly dry day live, this hoe land also didn39。他所著的《徐霞客游記》把他游歷的所見所聞?wù)鎸嵉赜涗浟讼聛?，為后人的研究工作留下了寶貴的財富。有一天，徐霞客從書中看到別人游歷五湖四海的事跡之后，不以為然地說：“哈哈，男子漢大丈夫就應(yīng)該早晨面對大海，晚上面對蒼松?！袄C花針?”李白又問
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