【正文】 個人整潔、座位干凈為榮，以亂扔紙屑、隨地吐痰為恥。乙：我們要把對榮辱的理解落到實處，行之有效的一個辦法，就是要從每個人每天的身邊事、眼前事、平凡事做起。敬愛的老師，親愛的同學們：大家好！作為一名八年級的學生，我想，我們應該已經能夠明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑了。2006年，胡錦濤爺爺提出了八榮八恥，對全體公民提出了社會主義榮辱觀，我想，我們小學生心中也要應該有正確的榮辱觀。光榮，被人們高高瞻仰，光榮的事跡被人們敬佩歌頌！恥辱，被人們永遠咒罵，恥辱的行為被人們嘲笑唾棄！一身正氣的任長霞，“立警為公”、“執(zhí)法為民”。他自信的臉上寫著：艱苦奮斗最光榮！青藏鐵路的勞動人民，烈日下黝黑的肩膀顯得格外耀眼，一步步，一天天，他們筑成了偉大的奇跡——青藏鐵路！團結的力量是不可估計的！一個個平凡卻光輝的名字，聳立著一座座人格的豐碑。在我們前面，一位殘疾的老伯伯搖搖晃晃地走著。如果不知道這是恥辱，又是多么的無知呀。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽。當然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展?！叭省弊钤绲暮x是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私?！傲x”，是指正當、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”?！币馑颊f，“義”是一個人的外在形象和內在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。比如，羊與魚構成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。古人強調“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。《禮記表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。這說明“禮”在道德領域已經被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導?！爸恰?，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應當有實事求是的態(tài)度，只有這樣才能學到更多的知識，才是智慧之舉。“信”不是簡單的誠實，信用才是“信”最基本的內涵。歷代賢人圣哲關于“信”的強調不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學名著里面，也都強調“信”的道德理念，都有關于“信”的人性詮釋和故事描繪。意即說話要恪守信用。思誠者，人之道也?！渡袝穼懙溃骸靶庞谜衙饔谔煜隆?。在漫長的歷史進程中，隨著社會演變和文明的推進，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。春秋末的老子提出人要“上善若水”?！睹献?告子》篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！栋谆⑼x》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認識的不同觀點、不同主張，對“仁、義、禮、智、信”也進行了多種闡述，進行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。仁者，全體；四者，四支。1945年，毛澤東同志為了激勵中國共產黨人和全國人民挖掉壓在中國人民頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關的《愚公移山》的寓言。中國人民在中國共產黨領導下，繼承和發(fā)揚了中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，并在無產階級革命精神及其理論指導下，終于取得了中國新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。其間，特別是作為宋明理學的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻最為突出。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。官方把“仁義禮智信”明確為整個國家要提倡和遵循的道德綱領，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會議以后。文中的“誼”即“義”。”孟子的意思是說，“仁、義、禮、智”這四個方面是我自身獨有的，并不是外界給我的，人就應該有這樣的本質和品德。顯然老子倡導“仁”、“信”等道德操守。管子對這四個要素非常看重，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關系國家生死存亡的高度強調了這四大道德要素之重要。像這樣一種對“信”的認識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內容，歷來被人們所肯定、所推廣?！敦懹^政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作為治國之大綱來加以強調。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點。僖公二十五年》記載說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎。缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎，人們在自己的行為上也難以實現(xiàn)誠實和守信?？鬃印⒚献釉诶^承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關于認識自我、認識社會、認識是非、認識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎上，豐富了“智”的具體思想內容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質方面最基本的要求之一?？鬃映Ｕf：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。到了春秋戰(zhàn)國時期，“禮”的內容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準則加以提倡。隨著社會進一步發(fā)展，關于“禮”的認識和理解也有了新的變化?！岸Y”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”。《說文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品?！墩f文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進一步擴展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。關于“仁”，最早出自《尚書》。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內容博大而精深。它也是中國人民兩千多年來處理人際關系、人與社會關系和人與自然關系的實踐的結晶。我們是八年級的學生了，要善于從小事中明白、懂得、成熟！我們要尊敬老師，要關心集體，要團結同學！我們要改變自己，變得清晰，變得明亮，知榮明恥，明辨是非，分清善惡，識別美丑！行為成就美德！讓我們行動起來吧，去認識身邊的世界，去做令我們感到光榮的事情，去阻止，去唾罵令我們感到恥辱的事情，這個世界，我們的國家、社會、班級、個人的將來將更加美好！詩朗誦《文明——裝扮我們的世界》是一縷陽光驅散象牙塔里的黯淡，從此，玲瓏剔透 是一抹余輝點燃樓蘭國中的風沙，從此，光彩熠熠 是一陣微風吹動學子尚禮的心，從此，德才兼?zhèn)?是一片甘霖滋潤曾經失望的眼，從此，滿目希望 播撒一棵文明的種子發(fā)芽，開花 花香彌漫整個校園 花香縈繞你我身旁培育一株文明的秧苗枝繁，葉茂 樹蔭覆過忙碌的腳印 樹蔭安撫焦灼的腳印 經歷著滄海桑田終難忘一路同行，一路裝扮。我望著老伯伯那痛苦無奈的神情，感受到他此時是多么難受??！我生氣地對那個男同學說：“你知道你做了什么嗎？你傷害了一個需要幫助的人的自尊！這個世界正是有了愛才會更加美好的呀！”我正要上前幫助老伯伯，這時從旁邊過來一個比我們更小的小學生，上前牽起了老伯伯的手，走過了那濕滑的大道，哄笑的同學們羞紅了臉，我分明看見了那小學生對我們鄙視的目光，我為身邊有這樣的同學兒恥辱，也對自己沒有及時上前而悔恨。記得小學時有一天，我們幾個同學走在放學的路上。她的心中只有人民！她離去時，市民十里長街相送。我們要尊敬老師,團結互助，關愛他人，互幫互助，讓班級充滿愛。知道什么該做，什么不該做，哪些行為是光榮的，哪些行為是可恥的。遵從“勿以善小而不為，勿以