【正文】 值觀，作為中華傳統(tǒng)美德重要代表的孝文化又得以發(fā)揚(yáng)光大。乙認(rèn)為：傳統(tǒng)孝文化的許多內(nèi)容已經(jīng)過時(shí)，必須重建現(xiàn)代中國(guó)的孝文化，使其能夠適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，其核心思想仍然符合現(xiàn)時(shí)代的要求，具有重要的價(jià)值；文化繼承是發(fā)展的必要前提，傳統(tǒng)孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能為現(xiàn)代文化提供豐富的歷史養(yǎng)料；文化影響人的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式，倡導(dǎo)傳統(tǒng)孝文化能提升公民的道德素養(yǎng)，在全社會(huì)形成自覺行孝的社會(huì)氛圍，實(shí)現(xiàn)家庭和睦、社會(huì)和諧。每一條標(biāo)語都能反映一個(gè)主題，兩條標(biāo)語主題不能重復(fù)。”一家老字號(hào)食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團(tuán)、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費(fèi)者歡迎的時(shí)令點(diǎn)心，這表明①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力②民族文化的傳承要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提 ③傳統(tǒng)文化對(duì)人們的生活有著持久影響④文化與經(jīng)濟(jì)之間具有相互交融的關(guān)系 A.①②B.①③C.②④D.③④ 3．春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)人在春節(jié)時(shí)都有張貼對(duì)聯(lián)、年畫、“福”字的傳統(tǒng)習(xí)慣。這說明傳統(tǒng)美德 6．古村落，依山造屋，傍水結(jié)村，推窗見河，開門走橋，順自然顯人文。這告訴我們，對(duì)待傳統(tǒng)文化要 A．平等交流，相互借鑒B．破除陋習(xí)，移風(fēng)易俗 C．博采眾長(zhǎng)，求同存異D．批判繼承，推陳出新 8．下列對(duì)文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)識(shí)正確的是（）A．文化要發(fā)展就不能繼承，傳統(tǒng)文化對(duì)發(fā)展是一種束縛 B．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求C．要講繼承就不能講發(fā)展，講發(fā)展就是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定 D．新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)，就只有發(fā)展沒有 繼承9．精湛絕倫、底蘊(yùn)豐厚的木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝，琴瑟齊鳴、管弦和諧的南音等世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的魅力贏得了世人的青睞。目前，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在改造提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，還催生了一大批新的文化業(yè)態(tài)。就文化傳承而言，材料說明（）A．思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo) B．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素 C．社會(huì)制度的更替是文化變革的決定力量D．思想運(yùn)動(dòng)是文化變革的決定力量 選擇題答題處［A］［B］［C］［D］［A］［B］［C］［D］［A］［B］［C］［D］［A］［B］［C］［D］［A］［B］［C］［D］［A］［B］［C］［D］［A］［B］［C］［D］［A］［B］［C］［D］1［A］［B］［C］［D］［A］［B］［C］［D］［A］［B］［C］［D］1［A］［B］［C］［D］二、非選擇題 13．材料一：《道德經(jīng)》作為中華傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，思想深隧，言簡(jiǎn)意賅，體現(xiàn)了中華文化博大精深、獨(dú)具特色的無窮魅力。當(dāng)然《道德經(jīng)》里面也有一些消極的道理和理論，如不提倡競(jìng)爭(zhēng)和主動(dòng)學(xué)習(xí)等。(1)結(jié)合材料一說明如何處理好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。（10分）1材料：媽祖被譽(yù)為“海上女神”，傳說媽祖姓林名默，宋代時(shí)出生在湄洲灣畔（今福建省莆田市境內(nèi)）。媽祖信仰越傳越廣。2009年，媽祖信俗被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容也要緊隨時(shí)代，增加新的時(shí)代內(nèi)涵。(2)①在社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，如果傳統(tǒng)文化能夠順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，與時(shí)俱進(jìn)，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用，和諧社會(huì)的理念，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“和”文化，又被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極的、向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)1(1)文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互交融。(4)教育能夠提高人們的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（4分）（2）挖掘媽祖文化蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)思想道德建設(shè)； 發(fā)揮媽祖文化的凝聚作用，促進(jìn)兩岸文化交流；擴(kuò)大媽祖文化的影響，擴(kuò)大中華文化在全球的影響；賦予媽祖文化新的時(shí)代內(nèi)容，更好地發(fā)揮其精神紐帶作用。（3分）②豐富其精神生活，滿足其精神需要。(2)教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。②社會(huì)主義和諧社會(huì)并非是建立在儒家思想嚴(yán)格等級(jí)制度下的“和諧”，而是建立在平等基礎(chǔ)上并致力于共同富裕的新“和諧”。對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要批判地繼承，“取其精華，去其糟粕”。（10分）第四課文化的繼承性與文化發(fā)展練習(xí)題答案DDBBD BDBCC AB1(1)①繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。每逢媽祖出生和升天紀(jì)念日，福建、臺(tái)灣、香港、澳門等地都隆重舉行各種慶?；顒?dòng)，弘揚(yáng)媽祖信俗蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)文化交流。媽祖去世后，人們?cè)阡刂迧u建廟祭祀。全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。而今，我國(guó)提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的治國(guó)方略，既扎根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，又賦予了其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，和諧社會(huì)理念不僅弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的理想追求與價(jià)值認(rèn)同，而且也彰顯了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)“中國(guó)特色”的原則與取向。21世紀(jì)的今天，古老的《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的理念與主張，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲，更是文化和科技融合的最好體現(xiàn)。對(duì)此，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可保持世界文化的一致性，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為特定的階級(jí)和階層服務(wù) ，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能增強(qiáng)民族的文化認(rèn)同感 ，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定歷史條件下的產(chǎn)物 10．“紅色短信”對(duì)流行的“灰段子”、“黃段子”、“黑段子”等不良短信能起到一定的抵制作用，“紅色短信”如一股清風(fēng)正氣的力量，醒目提神，引人向上。我們必須保護(hù)好這些古村落，因?yàn)棰俟糯迓涑休d的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的選擇②各具特色的古村落展現(xiàn)了文化的多樣性③古村落對(duì)于研究人類文明演進(jìn)具有重要意義④保護(hù)好古村落有助于全盤繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化A.①②B.②③C.③④D.①④ 7．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“孝”歷來被看做最基本、最重要的德行之一?！饵S河大合唱》永遠(yuǎn)是激勵(lì)中華民族前進(jìn)的號(hào)角。每小題4分，共48分）《楚辭》有“朕幼清以廉潔兮”之語，東漢王逸有“不受曰廉，不污曰潔”之釋，《現(xiàn)代漢語詞典》把廉潔解釋為“不損公肥私；貪污”，當(dāng)代共產(chǎn)黨人正踐行“為民務(wù)實(shí)清廉”的新要求。“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，其中的愚忠愚孝是文化糟粕，不符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的要求；文化發(fā)展是繼承的必然要求，建立適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代孝文化，才能更好地傳承中華民族的這一傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代孝文化更易于為人們理解、接受并自覺踐行，促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧。(2)請(qǐng)就弘揚(yáng)孝文化寫兩句宣傳標(biāo)語。(1)在如何對(duì)待傳統(tǒng)孝文化上，人們的觀點(diǎn)不盡相同?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以來，特別是文革期間，傳統(tǒng)孝文化受到了極大沖擊。中華民族的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。三、探究題14．(2017結(jié)合材料，回答下列問題：運(yùn)用《文化傳承與創(chuàng)新》知識(shí)，簡(jiǎn)析我國(guó)高考錄取通知書的變遷。答案 B二、簡(jiǎn)析題13．(2017對(duì)材料理解準(zhǔn)確的是（）A．文化發(fā)展要薪火相傳，一脈相承 B．文化發(fā)展要面向世界，博采眾長(zhǎng) C．文化發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，去其糟粕 D．傳統(tǒng)文化缺的不是保護(hù)而是創(chuàng)新解析 材料強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承，A項(xiàng)與此不吻合；保護(hù)，對(duì)發(fā)展來說不一定是好事，可見，材料反映的是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，故B與題意不符；D本身表述錯(cuò)誤；C正確且符合題意。傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳播方式多種多樣，因此A項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)文化應(yīng)適應(yīng)時(shí)代變遷，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，據(jù)此可判斷B項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；不同地方、不同時(shí)代的傳統(tǒng)文化，時(shí)代背景不一樣，C項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。故答案選C。二十三，糖瓜粘……三十晚上熬一宿”。③④說法正確且符合題意。A、C、D三項(xiàng)不符合題意。古老的剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合（）A．促進(jìn)了剪紙文化的交流與繼承 B．是剪紙文化創(chuàng)新的根本途徑 C．彰顯了中華文化的獨(dú)特魅力 D．豐富了傳統(tǒng)剪紙文化的內(nèi)涵解析 材料強(qiáng)調(diào)古老的剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，這表明科技促進(jìn)了剪紙文化的交流與繼承，答案為A；剪紙文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會(huì)實(shí)踐，B不符合題意；剪紙并非彰顯了中華文化的獨(dú)特魅力，C不選；材料中做法只是促進(jìn)了剪紙文化的傳播與繼承，并未豐富其內(nèi)涵，D項(xiàng)不選。D選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，文化的不同并不源于道德法律風(fēng)俗習(xí)慣的不同，故排除。祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成。家喻戶曉的經(jīng)典名句是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，延續(xù)至今得到繼承和發(fā)展，表明了①④。它們的共同特點(diǎn)就是基本上直接援引中華古籍中的經(jīng)世格言。上述新中式家具（）①破除了生活中的等級(jí)觀念 ②蘊(yùn)含傳統(tǒng)韻味和現(xiàn)代氣息 ③運(yùn)用外來文化顛覆了傳統(tǒng) ④兼具實(shí)用功能和審美價(jià)值 A．①②B．①③C．②④D．③④解析 新中式家具既有傳統(tǒng)工藝，又有現(xiàn)代時(shí)尚元素，同時(shí)體現(xiàn)平等自由的人本追求，②④符合題意。蘇州館的設(shè)計(jì)說明了（）①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 ②辯證否定的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新 ③人為事物的聯(lián)系具有主觀性 ④中華文化具有包容性 A．①③B．①④C．①③④D．②③④解析 ②錯(cuò)誤，辯證否定的