【正文】 可知，這類男歡女悅之詞，多半以男女一方的語氣寫出，詩中主人公的情人名字均為代稱，并非實(shí)名。王引之《經(jīng)傳釋詞》曰：“之，是也。桃夭》“之子于歸”中顯然是指示代詞，“彼留之子”、“彼殊者子”中的之字、者字指代意義已虛化最后，筆者想從文學(xué)語言的角度，通過對(duì)詩的修辭以及句法研究，對(duì)《丘中有麻》“留”通“劉”說予以獻(xiàn)疑?！段洹?，《傳》云：‘劉，殺也。兩不字，皆發(fā)聲也。本自衛(wèi)大夫留封人之后??”，一說即古劉字。更重要的是，留作為姓氏，“彼留之子”語句不順，有點(diǎn)類似的句子有《陳風(fēng)”妖亦美好也。加之，國(guó)風(fēng)是民歌，采風(fēng)者記下來苛求其字字本字，那是不可能的?！段倪x》潘安仁的《笙賦》：“懰檄糴以奔邀，似將效而中匱”，李善注引《埤蒼》：“懰，留宿也”，懰自然是留的借字?！对鲁觥肥渍铝抛?、卒章燎字，與懰字互文同義，陳奐曰：“燎，當(dāng)作嫽。此三字同聲同為來母，上古韻部同為幽韻，好亦幽韻字。溱湋》“瀏其清矣”，水以清而流動(dòng)為美，人們常以行云流水以喻文章流暢之美，馬跑得快，今人猶說“跑馬溜溜”，亦并非無因也，溜溜本是形容流水的，形容馬，行云流水意也，故古俊馬曰騮；瑠，琉璃，流光溢彩，故曰瑠、琉；琉實(shí)際上也是從流得聲，旒亦如此，旗之飄揚(yáng)似流也，故古之冕飾或垂玉，造字為上下結(jié)構(gòu)，上為流字，下為玉字，徐鍇《說文解字系傳》曰：“自上而下，動(dòng)則逶迤，若水流也”，字亦作鎏，經(jīng)典借用旒字，鎏還可指美金也；柳字得聲之由亦如此；璙與留、流同音，《系傳》曰：“金美者謂之璙，然則璙亦美玉也”[10]；榴為安石榴的簡(jiǎn)稱，本是外語借詞，古人借用留然后造榴字，不為無因，因?yàn)槭褡庸饬锪锏?。《詩?jīng)》中結(jié)構(gòu)相同的句子還有《秦風(fēng)小星》“嘒彼小星”，《信南山》“信彼南山”。由此觀之，《丘中有麻》“彼留子嗟”、“彼留子國(guó)”、“彼留之子”整齊而有變化，而按舊說，則會(huì)打破這種整齊的美感。主要參考文獻(xiàn)：[1]十三經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997年7月，第333，第337頁[2][M].上海：上海古籍出版社，1980年2月新1版，第47頁，第84頁[3]程俊英, [M].北京：中華書局，1991年，第270頁，第216頁[4][M].北京：中華書局，1986年12月，第201202頁[5][M].上海：上海古籍出版社，1980年10月，第105頁 [6]毛詩盛行于東漢以后，并流傳至今。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（簡(jiǎn)稱清華簡(jiǎn)）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)：《詩經(jīng)》收集了自西周初年至春秋時(shí)期大約五百多年的三百零五篇詩歌。《詩經(jīng)》思想和藝術(shù)價(jià)值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》就是“風(fēng)”的代表作。：賦體文學(xué)出于“楚辭”。從題材上和描寫手法看，賦體文的主要題材是約定俗成的，構(gòu)思方法有規(guī)可循，這種類型化傾向來自前代的模仿，由于《楚辭》提供最典麗優(yōu)雅的榜樣。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱“樂府詩”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體。：戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。：上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。南北朝民歌雖是同一時(shí)代的產(chǎn)物，但由于南北的長(zhǎng)期對(duì)峙，北朝又受鮮卑貴族統(tǒng)治，政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族風(fēng)尚、自然環(huán)境等都大不相同，因而南北民歌也呈現(xiàn)出不同的色彩和情調(diào)。念吾一身，飄然曠野。遙望秦川，心肝斷絕。風(fēng)吹草低見牛羊。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。(孟郊《游子吟》)送別詩：芙蓉樓送辛漸寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。懷古詩：夏日絕句生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。）洄（hu237。所謂伊人，在水之湄（me237。）。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚(zhǐ)。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂郊。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？ 少壯不努力，老大徒傷悲！離騷紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能； 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩； 汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與； 朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春與秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮； 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？。陽春布德澤，萬物生光輝。樂國(guó)樂國(guó)，爰得我直。逝將去汝，適彼樂土。所謂伊人，在水之涘(s236。溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中央。所謂伊人，在水一方。悼亡詩：離思五首邊塞詩：從軍行百戰(zhàn)沙場(chǎng)碎鐵衣，城南已合數(shù)重圍。臨行密密縫，意恐遲遲歸。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。天似穹廬，籠蓋四野。寒不能語，舌卷入喉。南歌的抒情長(zhǎng)詩《西洲曲》和北歌的敘事長(zhǎng)詩《木蘭詩》，為這一時(shí)期民歌生色不少，《木蘭詩》尤為卓絕千古。它不僅反映了新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風(fēng)格。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬獨(dú)徘徊?！稇?zhàn)城南》的筆觸不僅涉及到戰(zhàn)場(chǎng)上凄慘荒涼，還延伸到廣闊的社會(huì)空間，寫出戰(zhàn)爭(zhēng)造成的社會(huì)秩序的破壞、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的荒廢。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！漢樂府簡(jiǎn)介：樂府是自秦代以來設(shè)立的配置樂曲、訓(xùn)練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時(shí)樂府機(jī)關(guān)所采制的詩歌。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。]之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。賦體的形成前人有多說，從大的方面，它與《詩經(jīng)》傳統(tǒng)、戰(zhàn)國(guó)諸子文風(fēng)、縱橫家排比論辯的氣勢(shì)不無關(guān)系，然而最重要、最直接的淵源則是“楚辭”。項(xiàng)羽《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》、漢武《秋風(fēng)辭》等帝王作品，以至整個(gè)兩漢魏晉騷體都是《楚辭》的繼承者。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興。最晚的作品成于春秋中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風(fēng)：《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周時(shí)期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風(fēng)漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家。綜上所述，筆者認(rèn)為，《丘中有麻》是一首愛情詩，女子盼望意中人親近她，最終如愿以償，對(duì)方贈(zèng)送佩玖作為定情物，故她情不自禁地唱出這首歌。有女同車》“彼美孟姜”以及《小雅亦有不用詞頭者而形容詞重疊者，如《四牡》“翩翩者鵻”，《皇皇者華》、《菁菁者莪》、《裳裳者華》、《漸漸之石》（首句與標(biāo)題同）。如上所述，“留”作為姓氏，“彼留之子”義有不安，但如通“懰”（從共時(shí)的角度應(yīng)該說通“僚”），表示美貌，如此句型，則《詩經(jīng)》中不顯得孤立，如《月出》“彼姝者子”。從留得聲的字，多有美的意思，應(yīng)該不是巧合，留，流也，《詩經(jīng)”《說文》：“嫽，女字也。劉或懰字表示美貌，《詩經(jīng)》中僅《月出》一例，似乎是孤立的用例，但如果我們把與其音同音近的一系列詞聯(lián)系起來來看，它是不孤立的。故《詩經(jīng)》中一篇之內(nèi)尚且本字、借字同現(xiàn)，何況是不在同一篇呢？古書中劉、鎦、榴、瘤、鶹皆有借用留[10]的現(xiàn)象，最初本無其字也；又劉，為木名，字亦作榴（與石榴有別，見《爾雅議兵》：“不屠城，不潛軍，不留眾”，按理，表示美的意思，古書自然也可能借用留字、劉字，因?yàn)閯ⅰ㈡y皆從留得聲。月出》“佼人懰兮”之懰字，《經(jīng)典釋文》本作劉，劉當(dāng)是《詩經(jīng)》原字，心旁為后人所加，《說文》無懰字，懰亦作嬼，《埤雅》：“嬼，妖也。但我認(rèn)為《丘中有麻》中的“留”通“劉”，就詩之本事而言，《傳》并無實(shí)據(jù)，故朱熹、姚際恒、方玉潤(rùn)不從《傳》說。尤韻》：“留，姓?！秱鳌芬庖哉D其君，釋經(jīng)之留?！傲簟北究赏ā皠ⅰ保纭洞笱拧薄爸睘椤罢摺敝柙~，《說文》曰：“者，別事詞也?？偠灾?，筆者認(rèn)為《傳》以子國(guó)為子嗟父，并無實(shí)據(jù)，不過是從下文“彼留之子”猜測(cè)出來，其實(shí)“子”在《詩經(jīng)》指男子或女子比指兒子更為常見。同理，子嗟之名亦不可考?？追f達(dá)疏《陳風(fēng)朱子曰：“姜，齊女，貴族。”竊謂嗟、國(guó)、都、充是常用字，可以想見是當(dāng)時(shí)的男子取字的常用字，如子產(chǎn)之父就叫子國(guó)，至于子都，《孟子》曰：“不知子都之姣者，無目也”，春秋鄭大夫公孫閼即字子都，都，美也，《詩》曰：“洵美且都”（見《鄭風(fēng)”[7]黃氏發(fā)明《毛傳》，指出名字不同其因在于變文以協(xié)韻，是正確的。《毛詩鄭箋平議》焯案：“首章《傳》云：‘丘中磽確之處盡有麻麥草木，乃彼子嗟之所治。可能是因?yàn)楣湃苏`解了施字之義，故又加一施字，這樣一來，“將其來施施”就有語法問題了，因?yàn)樗幉辉儆小皝硎┦钡恼f法，按上古漢語語法，只能說，施施而來，或曰其來施施，或如《孟子》言：“施從良人之所之”、“施施從外來”，置于介賓短語前。他認(rèn)為“將其來食”之“食”是性欲的廋語，古謂性的行為曰“食”，如《株林》“朝食于株”，而“將其來施施”，《顏氏家書據(jù)我所知，《詩經(jīng)》中沒有直呼戀人名字的詩篇（一般用代稱），更何況連姓帶字，更何況稱戀人之父連姓帶字？其次，筆者認(rèn)為此詩作為敘事詩欣賞還不如作為抒情詩欣賞，因?yàn)樽鳛槭闱樵娦蕾p不須那么多猜測(cè)，我主張，“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”首先應(yīng)作為起興手法來理解，這是國(guó)風(fēng)多數(shù)詩篇常用的表現(xiàn)手法，其次《詩經(jīng)》的起興雖說是先言他物以引起所詠之辭也，但并非與所詠之事毫無關(guān)聯(lián)，恰恰相反的是往往是有所關(guān)聯(lián)，如這首詩的起興，就反映了季節(jié)的變換，“丘中有李”寓意愛情的成熟，“貽我佩玖”是愛情成熟的標(biāo)志，正如《衛(wèi)風(fēng)后來又請(qǐng)他的父親子國(guó)來吃飯。嗟嘆之不足，故永歌之”（永，詠也。竊以為贈(zèng)玉不外乎以下三種情況，或是主恩浩蕩，或是朋友之間因有深情厚誼而分手脫相贈(zèng)，寄予平生一片心，或是戀人或夫妻之間情到深處感情的流露和表示。”[5]《傳》以為子國(guó)為子嗟父，而高亨以為子國(guó)是劉氏家族的另一個(gè)人的名字，把“彼留之子”解釋為“那劉氏的人們”。竊以為誤則誤矣，因?yàn)樘热簟傲簟苯忉尀橥炝糁?，第三章“彼留之子，貽我佩玖”語句不順，但朱子并沒有說子國(guó)、子嗟是父子，齊襄公淫乎其妹，實(shí)有其事，而這首民歌，查無史據(jù)，父子聚麀，有悖天倫，以朱子之智慧及其人生哲學(xué)，斷不會(huì)作如此主觀臆測(cè)。所可道也，言之丑也。然則非適株林也，特以從夏南故耳。東方之日》是諷刺詩者，曰：“夫天下之刺人者，必以其人為不肖人，乃反以其事加于己身，曰我如是，我如是，天下有如此之自污者乎？”[3]其理亦可用于此?！薄白訃?guó)亦男子之字也。株林》，但大多數(shù)情愛詩篇，往往是詩人即事即景抒情之作，并不反映什么歷史事件和歷史人物，何可考耶？竊以為《丘中有麻》就屬于此類民歌。君子偕老》、《邶風(fēng)”毛認(rèn)為是“思賢”詩，《箋》、《疏》并無異議。王風(fēng)”《蒹葭》就達(dá)到了這種境界，它的這種主題的多義性恰恰又一次體現(xiàn)了詩歌含蓄朦朧的特點(diǎn)，而這種含蓄朦朧正是全詩著力營(yíng)造的意境美。（5）“人生哲理說”：涵