【正文】 后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象。南北朝時(shí)，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間（公元1023—1032年）。魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨(dú)特，是國內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。獨(dú)自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁?！辫F人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個(gè)，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。周柏、難老泉、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠(yuǎn)方去挑水。柳女回去一試，果然靈驗(yàn)。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級八角形。口里喊著：“膏藥靈應(yīng)、能漢百病，有福來買，無福不信。說來真巧，不到一個(gè)月，這株枯槐，死而復(fù)生?！边@株枯槐復(fù)生，大約是因?yàn)槎嗄觊L睡而碰巧蘇醒的緣故。唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆，對懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評贊： “其施惠也；則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起； 其至仁也；則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉； 其剛節(jié)也；則治亂不改其形，寒暑莫移其操； 其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮。落月低于桂筵，流星起于株樹。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩?！薄稌x祠志》載：“三晉之勝，以晉陽為最；而晉陽之勝，全在晉祠。對于原始人類來說自然不僅有生命，而且是巨大而神秘的，對人具有不可抗拒的威力和魅力，“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象。晉祠是奉祀晉國首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。定晉陽為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀，穿筑池塘。重建了魚沼飛梁，祠區(qū)布局，大為改觀。接著又在會(huì)仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。秦漢時(shí)好神仙、尚方術(shù)之風(fēng)興盛，人們對前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度，并設(shè)置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴(kuò)充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對象，豐富了祭祀的儀式。獻(xiàn)殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當(dāng)心間前后辟門，其余各間，在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍，置放中央，做七條四丈長的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車員。從“飛龍?jiān)谔?，利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個(gè)不圍繞這個(gè)母題？這母題具有神奇的生命力，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結(jié)果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當(dāng)年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領(lǐng)舞者，那強(qiáng)悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……水鏡臺規(guī)模壯觀，臺上東部為重檐歇山頂，演戲時(shí)用為后幕，臺上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開敞，演戲時(shí)為前臺，臺下埋大甕八口，為擴(kuò)音之用。晉祠原為紀(jì)念晉國開國君主唐叔虞而建。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有：圣母殿和其中的42尊侍女像。周柏，又名“齊年柏”，相傳為西周時(shí)所植，由于年代久遠(yuǎn)，樹身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機(jī)。李白、范仲淹等大詩人都曾寫過贊美難老泉的詩。難老泉，素有“晉陽第一泉”之譽(yù)，與侍女像、齊年柏并稱“晉祠三絕”。建筑學(xué)家們認(rèn)為這個(gè)殿是宋代建筑的代表作。北魏酈道元的就有關(guān)于唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗為出名了。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調(diào)劑生活，每每借祭祀的機(jī)會(huì)鼓舞歡慶。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨……。”進(jìn)而考其功能更似一四通之祭壇。魚沼飛梁在圣母殿與獻(xiàn)殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻(xiàn)殿，專為圣母子貢獻(xiàn)祭品。唐太宗李世民于貞觀廿年（公元646年）故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。?今在縣之西南?！白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí)，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。祠祀的形成早在原始社會(huì)時(shí)期人類與自然同處于一種既隔絕對立又渾然一體的矛盾狀態(tài)，又因其文明的低下而無法窺探自然界的奧秘?！绷只找蛘f：“晉祠的布置又像廟觀的院落，又像華麗的宮苑；全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。”郭沫若詩曰：“圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長。年傾不溢，同上德之誡盈。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，