【正文】 組織有序。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的客觀要求，使教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合成為一種必然。第三，教育形式多樣化。第五，教育內(nèi)容、教育手段、教育觀念、教師素質(zhì)的現(xiàn)代化。全面教育即能夠全面掌握現(xiàn)代生產(chǎn)或現(xiàn)代管理的原理和工作技能，具有廣泛的適應(yīng)性。教學(xué)在學(xué)校各項工作中居于中心的地位。、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑 教學(xué)能夠有目的、有計劃地將教育的各個組成部分包括智育、德育、美育、體育、勞動技術(shù)教育的基本知識傳授給學(xué)生，促進(jìn)他們在德、智、體、美、勞等方面按預(yù)期的要求發(fā)展，因而教學(xué)是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展教育、把他們培養(yǎng)成為合格人才的基本途徑。校本管理是一種新型的的學(xué)校管理觀：校本管理是以學(xué)校為主體的管理，學(xué)校管理目標(biāo)和任務(wù)是根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)和需求來確定的，而不是上級或外部強(qiáng)加的。校本管理的三種主要模式：行政控制模式――校長決策，專業(yè)控制模式――教師決策，社區(qū)控制模式――家長、社區(qū)成員決策?！洞蠼虒W(xué)論》是近代以來第一部教育學(xué)著作。（2）在課程方面，杜威以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了”做中學(xué)”和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的課程理論。杜威所強(qiáng)調(diào)的從做中學(xué)的方法具有鮮明的啟發(fā)教學(xué)的特點(diǎn)：首先，注重使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法；其次，注重發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方法；再次，強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用。他反對外在的、固定的、終極的教育目的。他指出，”我們教一門科目，并不希望學(xué)生成為該科目的一個小型圖書館，而是要他們參與獲得知識的過程?！耙虼耍瑧?yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)知識的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)?！翱傊?，在布魯納看來，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是在學(xué)校條件下，引導(dǎo)兒童從所見的事物的表面現(xiàn)象去探索具有規(guī)律性的潛在結(jié)構(gòu)的一種學(xué)習(xí)途徑。布魯納認(rèn)為，內(nèi)在動機(jī)，特別是能力，是兒童學(xué)習(xí)的推動力，應(yīng)啟發(fā)兒童把學(xué)習(xí)與日后的生活聯(lián)系起來，以發(fā)現(xiàn)為**勵，自主地學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)和形成學(xué)習(xí)的行為和習(xí)慣。布魯納認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的技能，不僅有助于學(xué)生對所學(xué)的知識進(jìn)行有效的組織，有助于其運(yùn)用所學(xué)的知識解決問題，而且有利于提高學(xué)生的思維能力，實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。另外，當(dāng)時西方各民族國家的興起及相互之間的競爭，使國家整體的利益得以凸顯出來，于是，與此時代背景相適應(yīng)的社會本位論應(yīng)時而生。他們看不到每個人都是一個肉體的實(shí)體，致使在制定和施實(shí)教育目的時無視個人的因素。首先、在教學(xué)方面，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，是學(xué)校的中心工作，學(xué)校要以教學(xué)為主。一、名詞解釋 人們一般從廣義和狹義兩個方面來給教學(xué)下定義。狹義的教育目的，即學(xué)校教育的目的，它規(guī)定了社會對學(xué)校教育這一實(shí)踐活動所造就的社會個體或群體的質(zhì)量規(guī)格，是教育者對教育活動所培養(yǎng)的人的規(guī)格的總預(yù)期。二、簡答題。第三、教育的歷史性。第七、教育的民族性。我國人民教師的思想道德素質(zhì)主要表現(xiàn)為堅定的**主義信念，強(qiáng)烈的愛國之情以及勇于堅持真理等內(nèi)容。因而教師歷來有”人類靈魂工程師”的美稱。一個合格的人民教師，應(yīng)該具備如下的職業(yè)道德：第一，獻(xiàn)身教育，甘為人梯。三、能力素養(yǎng)?？偟膩砜?，教育學(xué)的特點(diǎn)可以概括為如下幾點(diǎn) ：綜合性從教育發(fā)展的歷史看，大多教育家所提出的教育思想，都是從哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科吸取材料，加以消融、綜合和統(tǒng)一，構(gòu)成其理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐性教育學(xué)理論的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、教育學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展，直接來源于人類教育實(shí)踐需要；第二、教育學(xué)理論構(gòu)建的目的是直接指向?qū)逃龑?shí)踐的指導(dǎo)；第三、已經(jīng)形成的教育學(xué)理論必須在教育實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，并得以豐富和發(fā)展。從廣義上說,教育是環(huán)境的一部分,是一種經(jīng)過有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境,這就決定了它的 特殊地位,即在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。學(xué)校教育是在 各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的,它保證了教育、教學(xué)的良好的秩序,把人的發(fā)展所需要的一切時間和 空間全部地投入到可控的程序之內(nèi),使教育、教學(xué)得以順利地進(jìn)行。學(xué)校教育具有高度的組織性,學(xué)校教育是通過專門 的教育機(jī)關(guān)學(xué)校進(jìn)行的。教師通過有意識地鼓勵神經(jīng)類型弱、反應(yīng)遲緩、膽怯、積極主動性差的學(xué)生參加集體活 動,經(jīng)?；卮鹛釂?來培養(yǎng)他們的自信心和積極性,使他們逐漸變得活潑、主動?？梢?教育在人的身心發(fā)展中起著十分重要的主導(dǎo)作用。但是, 把教育視為人的發(fā)展的決定因素,就夸大了教育的作用。如果沒有遺傳為之提供相應(yīng)的生理前提,沒有環(huán)境的積極配合,沒有社會發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ),沒有人的主觀能動性的調(diào)動,教育要發(fā)揮它的主導(dǎo)作用也是不可能的。教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用只是相比較而言的。17 世紀(jì)英國教育思想家洛克、18 世紀(jì)德國的思想家康德就是最典型 的代表。它能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人的身心發(fā)展的因素,克服和排除那些 不利于人的發(fā)展的因素。因而,它對人身心發(fā)展的作用,比其他任何影響人的條件都要有效。這樣就保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。它能根據(jù)一定的社會的**經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要,按照一定的方 向,選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容,采取有效的方法,利用集中的時間,對人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練,使人獲得比較系 統(tǒng)的知識和技能,形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。教育學(xué)理論的層次性從綜合性這個特點(diǎn)而來，教育學(xué)理論的綜合性的特點(diǎn)表明教育學(xué)理論內(nèi)容的豐富性、多樣性，而教育學(xué)理論的層次性則表明其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、有序性及其不同的功能。如中國的孔子、孟子，西方的柏拉圖、亞里士多德等。第三，尊重同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。在今天，擁有豐富的知識已不再是為師者的決定性條件或主要素養(yǎng)，高尚、健全的人格才是為師者的靈魂。健全的人格也是教師職業(yè)對教師素質(zhì)的特殊規(guī)定?，F(xiàn)代教師的素質(zhì)應(yīng)包括思想道德素質(zhì)，職業(yè)素養(yǎng)和能力素養(yǎng)三大方面的內(nèi)容。第五、教育的相對**性。第一、教育的永恒性。是根據(jù)學(xué)校自身實(shí)際和辦學(xué)指導(dǎo)思想而設(shè)計的課程，是對國家課程、地方課程的進(jìn)一步補(bǔ)充與完善。而狹義的教學(xué)是指各級各類學(xué)校中進(jìn)行的教學(xué)活動，是師生雙方以教學(xué)內(nèi)容為中介，通過教師的教和學(xué)生的學(xué)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的雙邊統(tǒng)一活動。一個學(xué)校的教育質(zhì)量如何主要是由各科教學(xué)的質(zhì)量來決定的。第三、在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識和能力。在現(xiàn)代教育中，由于學(xué)校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，如從重知識的傳授到重學(xué)生智能的培養(yǎng)；教育活動從關(guān)注教師的“教”到重學(xué)生的”學(xué)”；教育任務(wù)的完成更多地有賴于學(xué)生主動、積極的參與。各執(zhí)一端的絕對性導(dǎo)致了社會本位論理論上的局限性。社會本位論的存在有其歷史的必然性。布魯納認(rèn)為，采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情景，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新舊知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把新知識納入自己已有的知識結(jié)構(gòu)，成為自己的知識。布魯納認(rèn)為，兒童是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體，因此，應(yīng)鼓勵兒童相信并依靠”自己的頭腦“去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題。但學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對人類文化知識的”再發(fā)現(xiàn)“?！霸诓剪敿{看來，學(xué)習(xí)的過程就是一個探索知識的過程。主要著作有:《教育過程》(1960)、《論認(rèn)知》(1962)、《教學(xué)論探討》(1966)、《教育的適合性》(1971)等。””教育就是生長；在它自身以外，沒有別的目的。在道德教育過程中，杜威反對空洞的道德說教，主張道德教育必須給兒童提供健康成長的社會環(huán)境。（3）在教學(xué)方法方面，杜威非常關(guān)注對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，他要求學(xué)生必須掌握科學(xué)思維的方法。二、簡答題。具體來說，就是對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)業(yè)成績、興趣愛好、思想品德、身體素質(zhì)以及教育措施上的許多問題的數(shù)量化測定。校本管理理念把學(xué)校看成是一個動態(tài)有序的結(jié)構(gòu)，學(xué)校組織最初是處于無序態(tài)，通過學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結(jié)構(gòu)。班級授課制也叫課堂教學(xué)。教學(xué)是嚴(yán)密組織起來的傳授系統(tǒng)知識、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效途的形式，教學(xué)是進(jìn)行全面發(fā)展教育、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑。教學(xué)是教和學(xué)相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動，是由教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動過程。第六，現(xiàn)代教育追求通才教育和全面教育。第四，終身教育成為現(xiàn)代教育的共同特征?，F(xiàn)代生產(chǎn)不僅要求培養(yǎng)各種專門人才，而且要求每個勞動者必須具有一定的文化修養(yǎng)。答：第一，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。答：基本要素不可或缺。第五、教育的相對獨(dú)立性。第一、教育的永恒性。早期的教育學(xué)家根據(jù)其教育實(shí)踐，從不同層面進(jìn)行論述，提出了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想。九年制義務(wù)教育制度：九年制義務(wù)教育制度是國家實(shí)行的一項基本的教育制度。馬克思和恩格斯是在兩個層次上談?wù)撊说娜姘l(fā)展的?！敖逃^程在他自身以外無目的；它就是自己的目的。（4）在道德教育理論方面，道德教育所要解決的根本問題就是協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系問題，杜威把學(xué)生素質(zhì)的養(yǎng)成視為道德教育的主要任務(wù)，他主張用新個人主義替代舊個人主義，強(qiáng)調(diào)個人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。為了使教學(xué)適合兒童生長、發(fā)展的特點(diǎn)，杜威主張教材心理化。一個班主任必須具有高度健康而穩(wěn)定的情緒，他應(yīng)當(dāng)有能力把自己個人不健康的情緒消除在情感之外，他必須高度重視自己言行的后果。歸結(jié)起來，有如下三個方面的特點(diǎn)：一是是其綜合運(yùn)用各種教育能力達(dá)到嫻熟地步的表現(xiàn)，是智慧、理智、膽識和意志四者的獨(dú)特結(jié)合和巧妙運(yùn)用。基本特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性和主動性；強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自己的實(shí)踐活動獲得直接經(jīng)驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的綜合能力及個性養(yǎng)成。它大體可分為五個組成部分：總論、教學(xué)論、德育論、學(xué)制系統(tǒng)及課程論、實(shí)現(xiàn)教育改革計劃的呼吁，奠定了近代以來班級授課制的理論基礎(chǔ)。特朗普創(chuàng)立。(2)課程不僅包括各門學(xué)科、課內(nèi)教學(xué)，也包括課外活動、家庭作業(yè)和 社會實(shí)踐活動。非指導(dǎo)性教學(xué)法是美國人文主義心理學(xué)家羅杰斯提出，是由他的“非指導(dǎo)性治療”演變過來的，該教學(xué)法根本的目的在于，使學(xué)生通過自我反省活動及情感體驗(yàn)，在融洽的心理氣氛中自由表現(xiàn)自我、認(rèn)識自我，最后達(dá)到改變自我、實(shí)現(xiàn)自我。教學(xué)：是教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動。參考答案：正確第四篇：2014年春西南大學(xué)教育學(xué)作業(yè)1完整版答案一、名詞解釋：形成性評價：是在教學(xué)進(jìn)程中對學(xué)生的知識掌握和能力發(fā)展的及時評價。：情景問題是教學(xué)的平臺；數(shù)學(xué)化是數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)；學(xué)生通過自己努力得出的結(jié)論和創(chuàng)造是教育內(nèi)容的一部分；“互動”是主要的學(xué)習(xí)方式；學(xué)科交織是數(shù)學(xué)教育內(nèi)容的呈現(xiàn)方式。參考答案：正確判斷題]在數(shù)學(xué)教學(xué)中融合數(shù)學(xué)史是進(jìn)行素質(zhì)教育的唯一途徑。：了解社會主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)；豐富數(shù)學(xué)史知識；培養(yǎng)辯證唯物主義觀點(diǎn)；培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)；欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價值；構(gòu)建數(shù)學(xué)課堂文化。參考答案：正確[論述題] 以下三題。[判斷題] 為了數(shù)學(xué)教育能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會對人的發(fā)展需要，提出將數(shù)學(xué)雙基發(fā)展成四基：即基本知識、基本技能、基本思想和基本活動經(jīng)驗(yàn)。舉例說明；：1）給數(shù)學(xué)優(yōu)秀生創(chuàng)造寬松的成長環(huán)境。數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)有以下的特征：（1）數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)，是具有數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的主動學(xué)習(xí)