【正文】 慷慨義助，所以才有了這40午后錢(qián)鐘書(shū)的一份高調(diào)回報(bào)。錢(qián)鐘書(shū)在文學(xué)、比較文學(xué)、文化批評(píng)等領(lǐng)域的成就，推崇者甚至冠以“錢(qián)學(xué)”。解放前出版的著作有散文集《寫(xiě)在人生邊上》，用英文撰寫(xiě)的《十六、十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》，短篇小說(shuō)集《人因其多方面的成就，被譽(yù)為“文化大家”。）精髓（suǐ）（c249。ng）熬夜（225。）下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）學(xué)習(xí)內(nèi)容一、整體感知：本文是一篇演講稿，面對(duì)一群金發(fā)碧眼的外國(guó)人，錢(qián)鐘書(shū)先生是用什么方法來(lái)論中國(guó)詩(shī)的？為什么要用這種方法？__________________________________________________________________________________________________________________________________________快速閱讀文章第26自然段，抓住關(guān)鍵句，概括與外國(guó)詩(shī)相比中國(guó)詩(shī)歌的特征有哪些？第2自然段：第3自然段：第45自然段：第6自然段：課文最后一小節(jié)是否多余？二、合作探究：錢(qián)鐘書(shū)先生在末段作出了“中國(guó)詩(shī)里有所謂‘西洋的’品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂‘中國(guó)的’成分”這樣的結(jié)論，何以見(jiàn)得？細(xì)讀全文，用比較文學(xué)的觀點(diǎn)，抓住文中的關(guān)鍵詞句，概括出中外詩(shī)歌的異同。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明。這事了不足奇。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________拓展延伸(2010全國(guó)卷Ⅱ）閱讀下面的文字，完成13題。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來(lái)意識(shí)所滲透。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話語(yǔ)。這樣，就在各自的話語(yǔ)中完成了一種自由的文化對(duì)話。在這種尋求解答的平等對(duì)話中，新的話語(yǔ)就會(huì)逐漸形成，這種新的話語(yǔ)既是過(guò)去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。C．在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒(méi)有外來(lái)的成分，我們用來(lái)跟世界交流的，正是經(jīng)過(guò)這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化。C．只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的話語(yǔ)，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語(yǔ)。C．對(duì)于人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，不同文化體系的人會(huì)有不同的問(wèn)答，而平等的對(duì)話正是獲得我們這一時(shí)代最圓滿(mǎn)的解答的唯一途徑。因脫水邊屨，就敷巖上衾。作者罷官后常到此游憩。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________學(xué)習(xí)反思_____________________________________________________________________________________________________________________________________________第五篇：《談中國(guó)詩(shī)》教師導(dǎo)學(xué)案《談中國(guó)詩(shī)》教案知識(shí)目標(biāo)：。德育目標(biāo) ：培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)詩(shī)，熱愛(ài)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。教學(xué)方法 ：，了解大概。此文結(jié)構(gòu)最大的特點(diǎn)在于開(kāi)篇立論，明確論述的原則，然后逐層展開(kāi)，分別論述，而在論述中又不失良機(jī)，隨時(shí)比較，廣引博征，使文章跌宕生姿，別具風(fēng)采。nɡ 精髓suǐ 羨妒骨髓（suǐ）譬如（p236。）檻外（ji224。o 慨kǎi嘆 饒恕sh249。詩(shī)心：文中指詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)容，跟“詩(shī)體”（詩(shī)歌的藝術(shù)形式）相對(duì)。最后論說(shuō)中國(guó)詩(shī)的與外國(guó)詩(shī)雖有具體特征的差別，但沒(méi)有本質(zhì)的不同，反對(duì)中西本位文化論。它不是以情感人，而是以理服人，以智啟人。語(yǔ)言輕松、幽默，大量運(yùn)用比喻等手法，似隨口而出，而機(jī)趣盎然。，中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟，是指“純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早”；早衰，是指“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”（腐化，是對(duì)詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值而言的）。簡(jiǎn)析：這句話有兩層意思：一是借梵文的《百喻經(jīng)》闡釋中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)上的缺欠，旨在批評(píng)；二是點(diǎn)明造成這種缺欠的根本原因。所謂的“聰明”不過(guò)是自欺欺人。簡(jiǎn)析：此句意在說(shuō)中國(guó)詩(shī)的意蘊(yùn)很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。簡(jiǎn)析：本句隱諷那些對(duì)于西方文化不懂裝懂的人。征古今引中外，有較強(qiáng)的知識(shí)性。機(jī)趣橫生，讓人忍俊不禁甚至大笑捧腹。作品的語(yǔ)言充滿(mǎn)了思想的睿智，并顯得機(jī)智風(fēng)趣、幽默活潑，希望同學(xué)們?cè)趯?xiě)作中也能多有一些機(jī)趣盎然的句子。本文語(yǔ)言輕松、幽默，大量運(yùn)用比喻等手法，作者以生動(dòng)的比喻和大量的例證表達(dá)出對(duì)待“中國(guó)詩(shī)”應(yīng)有的態(tài)度，批判了那些文化本位論者?？糠治?、判斷、推理、論證來(lái)達(dá)到服人、啟人的目的?；?yuàn)W為通俗，化單純?yōu)閺?fù)雜?！都t樓夢(mèng)》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文。這個(gè)批評(píng)是相當(dāng)尖銳的，比喻中透出了強(qiáng)烈的諷刺意味。，沒(méi)有地心吸力那回事，一跳就高升上去。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。作者以生動(dòng)的比喻表達(dá)出對(duì)待“中國(guó)詩(shī)”應(yīng)有的態(tài)度，批判了那些文化本位論者。他好像是把博大的知識(shí)海洋融會(huì)貫通，濃縮成涓涓清泉和深不可測(cè)的一潭清水。？提示：錢(qián)鐘書(shū)的散文是典型的學(xué)者散文。文章先談作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。吞言咽理：指不敢聲張和申辯。）．．．．．．梵文f224。n c249。每個(gè)人心中都有一首詩(shī)，能說(shuō)說(shuō)讓你時(shí)時(shí)掛在嘴邊的詩(shī)歌嗎？那么中國(guó)詩(shī)有什么樣的特點(diǎn)？我們就聽(tīng)聽(tīng)學(xué)貫中西的錢(qián)鐘書(shū)先生是怎樣說(shuō)的。，學(xué)習(xí)文法。，品味作者用語(yǔ)之機(jī)巧。能力目標(biāo)：，提高解讀詩(shī)歌的能力。（1）簡(jiǎn)析第三聯(lián)中詩(shī)人表現(xiàn)情感的手法。真樂(lè)非無(wú)寄，悲蟲(chóng)亦好音。選做題(2010浙江卷)閱讀下面這首詩(shī)，完成試題。下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無(wú)益處的，因此研究歷史上外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響也是沒(méi)有必要的。下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)就會(huì)發(fā)生過(guò)濾和變形，當(dāng)外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)時(shí)也是這樣，其表現(xiàn)形式?jīng)]有誤讀、過(guò)度詮釋等。（摘編自樂(lè)黛云《比較文學(xué)與比較文化十講》）下列關(guān)于文中所說(shuō)的“文化”和“中國(guó)文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化的一種“陳?ài)E”，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷的用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳?ài)E”以新的解釋和含義。當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對(duì)于這些不能不面對(duì)的共同問(wèn)題，都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做出自己的回答。常聽(tīng)人說(shuō)唯有中國(guó)人才能真正了解中國(guó)，言下之意似乎外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解全都不值一提。正如唐宋時(shí)期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)一樣。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”?！队^滄海》見(jiàn)課本P53致大海（節(jié)選）普希金我多么愛(ài)你的余音繚繞，那低沉的音調(diào)，深淵之聲，還有你黃昏時(shí)分的寂寥，和你那變幻莫測(cè)的激情。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。試結(jié)合文章上下文，說(shuō)說(shuō)下面句子的含義和表達(dá)作用。o）混沌（d249。）皮夾（ji?。┥顡矗▃h236。n）嫉恨（j237。鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，文論及詩(shī)文評(píng)論《談藝錄》。錢(qián)先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)語(yǔ)言。一個(gè)人，到了20歲還不狂，這個(gè)人是沒(méi)出息的；到了30歲還狂，也是沒(méi)出息的。沒(méi)想到，錢(qián)鐘書(shū)看罷此信，頓時(shí)動(dòng)容，毫不猶豫就答應(yīng)了，并詼諧地說(shuō)：“這封信對(duì)我來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是一道圣旨??！”于是，黃蜀芹不僅在眾多的導(dǎo)演里獨(dú)得錢(qián)鐘書(shū)的親允，而且拍戲時(shí)，導(dǎo)演和演員還有幸得到了錢(qián)鐘書(shū)和楊絳夫婦有關(guān)《圍城》一些重要情節(jié)的輔導(dǎo)和說(shuō)明。這時(shí)，他們的好友黃佐臨，便想著要幫助一下他們，可他又深知錢(qián)鐘書(shū)的性格，太直接，好朋友定然不會(huì)接受。錢(qián)鐘書(shū)先生當(dāng)年困居上海孤島寫(xiě)《圍城》時(shí)，委實(shí)窘迫過(guò)一陣子，為節(jié)省開(kāi)銷(xiāo)，辭退了保姆。過(guò)獎(jiǎng)必將讓盛開(kāi)的花兒枯萎，還原真實(shí)，這是辯證法，也是萬(wàn)物存活下來(lái)的唯一條件??”在書(shū)信的下方，錢(qián)鐘書(shū)特意寫(xiě)了幾個(gè)大字：“別違反我的人生哲學(xué)。不久聲湄收到了錢(qián)鐘書(shū)郵寄來(lái)的一盆花的照片，花兒已經(jīng)枯萎，錢(qián)鐘書(shū)在信中說(shuō)：“??當(dāng)初你采訪我的時(shí)候，花兒在旁邊，聽(tīng)得清清楚楚，它是唯一的見(jiàn)證者。1985年冬，香港記者、女作家林湄到北京，想采訪錢(qián)鐘書(shū)，一向拒絕媒體采訪的錢(qián)鐘書(shū)破例接受了林湄的采訪。他不在意物質(zhì)上的增隕，不在意名利上的得失，甚至不在意人情的冷暖，因此，即使身處牛棚也不覺(jué)困苦；他在意的是他的書(shū)籍，在意的是他的創(chuàng)作，因此，有書(shū)有筆的地方，就是他的自在樂(lè)園。他曾對(duì)楊絳說(shuō)：住牛棚不怕，吃苦也不怕，只要有書(shū)就好。然而錢(qián)鐘書(shū)沒(méi)有說(shuō)一句抱怨的話?！彪m然令人啼笑皆非，但也頗有幾分道理?！卞X(qián)鐘書(shū)頓時(shí)啞口無(wú)言。點(diǎn)評(píng)：考查一個(gè)人的真才實(shí)學(xué)，主要標(biāo)尺是看他能不能做到活讀書(shū)，能不能活學(xué)活用書(shū)本知識(shí)來(lái)解開(kāi)社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)研究和生產(chǎn)實(shí)踐中的各種難題。上世紀(jì)30年代，他主持設(shè)計(jì)并組織修了錢(qián)塘江公路鐵路兩用大橋，成為中國(guó)鐵路橋梁史上的一個(gè)里程碑。錢(qián)鐘書(shū) 高二語(yǔ)文20161007小組號(hào)姓名班級(jí)編制：梁金萍審核：范小開(kāi)作文素材： 高分高能者大有人在。第一部分(第 段)第二部分(第 段)一個(gè)人，到了20歲還不狂，這個(gè)人是沒(méi)出息的；到了30歲還狂，也是沒(méi)出息的。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間歸國(guó)，曾在多所大學(xué)任教。原稿為英文，是他1945年12月6日在上海對(duì)美國(guó)人的演講，后節(jié)譯為中文。2．了解中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌的異同，提高解讀詩(shī)歌的能力。杜甫詩(shī)是幽咽泉流中的一弦琵琶，憂(yōu)憤而慷慨，風(fēng)急、天高、濁酒、涕流，腸熱黎民。解析(1)從“所謂‘靜’，便是指心界的空靈”領(lǐng)起的下文抓住關(guān)鍵詞句，加以整合即可得出答案。](1)先由人生樂(lè)趣談起，提出人生樂(lè)趣一半來(lái)自于感受；(2)再闡述感受力有強(qiáng)有弱，感受力強(qiáng)，能“處處領(lǐng)略”，就能在生活中尋出趣味；(3)最后闡明領(lǐng)略趣味要“靜”中得“趣”。B項(xiàng)說(shuō)法有誤，原文是說(shuō)領(lǐng)略能幫助人們?cè)谏钪袑こ鋈の?，但感受不一定能?！痹谟哪L(fēng)趣中諷刺了那些談中西本位文化的人。作者用比喻形象、生動(dòng)地說(shuō)明了中西/ 9 詩(shī)歌的交融性。]A [B項(xiàng)“由于”使句子主語(yǔ)殘缺，把“由于”放在“公務(wù)員”之后，或者刪去；C項(xiàng)“的原因”和“的惡果”雜糅，應(yīng)刪去一個(gè)；D項(xiàng)只爭(zhēng)“冠軍”不爭(zhēng)“亞軍”。四個(gè)比喻構(gòu)成一個(gè)完整的意思，且要合理貼切。拓展訓(xùn)練單一、歷史是人類(lèi)社會(huì)的一支交響樂(lè)：戰(zhàn)爭(zhēng)是變奏曲，談判是休止符，革命、變革是歷史的最強(qiáng)音。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，