讀《美學(xué)散步》(文件)
【正文】 ；朱先生偏于文學(xué)，宗先生偏于藝術(shù)；朱先生更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗先生更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱先生是學(xué)者，宗先生是詩人??。當(dāng)他在海濱祭祀時(shí)，他和他的兩個(gè)兒子被兩條從海邊游來的大蛇捆繞著他們?nèi)说纳碥|，拉奧孔被蛇咬著，環(huán)視兩子正在垂死掙扎，他的精神和肉體都陷入莫大的悲憤痛苦之中。在一切肌肉和筋絡(luò)所展現(xiàn)的痛苦，不用向臉上和其他部分去看，僅僅看到那因痛苦而向內(nèi)里收縮著的下半身，我們幾乎會在自己身上感覺著。所以拉奧孔在希臘雕像上那樣微呻不是由于希臘人的品德如此，而應(yīng)當(dāng)?shù)礁鞣N藝術(shù)的材料的不同，表現(xiàn)可能性的不同和它們的限制里去找它的理由?！薄袄瓓W孔”在他看來也是如此，史詩和雕塑都是“各有表現(xiàn)的可能性范圍”不能孤立開來的?！边@也是他這章的中心觀點(diǎn)，而我也想了很多，詩也好，畫也好，雕塑也好，它們都是人的作品，也都是人的思維產(chǎn)物，具象是有限的，是靜止的，而所有的對其具象的“詮釋”都是無限的，變換的，我們似乎都想說出點(diǎn)什么來，但我們終究是外圍的。他提出：心的陶冶、修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)見和體驗(yàn)作準(zhǔn)備。如果我們在自己的心中找不到美，那么，就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。其實(shí)這樣的例子還有很多，例如我們常人看到郵票、人民幣時(shí)，只看到它的使用價(jià)值，卻無暇顧及郵票、人民幣上圖案設(shè)計(jì)的美感。如談中國宋元花鳥畫空靈時(shí)，宗先生引用勃萊克的詩句道：“‘一沙一世界，一花一天國’?一天的春色寄托在數(shù)點(diǎn)桃花,二三水鳥啟示著自然的無限生機(jī)。就例舉了唐代大畫家吳道子請裴將軍舞劍助氣的例子?？梢哉f《美學(xué)散步》在一個(gè)像我這樣初識美學(xué)理論的學(xué)子身上，投下了一束優(yōu)美神圣而氣象萬千美的光環(huán)，開啟了我藝術(shù)美感的心靈與體驗(yàn),讓我認(rèn)識到什么是美。正如諸葛亮在《誡子書》中曾說：“非寧靜無以致遠(yuǎn)，非淡泊無以明志”，但少有人能保持住“人間的詩意和生命的憧憬”，倘若多些人明白什么是真正的美，就知道什么是該追求的，什么是該放棄的。君不見網(wǎng)絡(luò)常報(bào)道：高校某生向室友投毒；高校某生跳樓自殺；6月7日廈門快速公交BRT縱火爆炸案致死47人，致傷34人??。生命光有“空靈”之心境，而無內(nèi)心之“充實(shí)”是不夠的。我們應(yīng)當(dāng)珍惜眼前的學(xué)習(xí)機(jī)會，充實(shí)自己的人生。實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的富足與快樂，從美的角度去尋回屬于生命的那種“空靈與充實(shí)”。雖然能獲得一時(shí)的愉悅和刺激，但是，青春的濃霧散盡后，裸露的只會是時(shí)間的荒原。美的感悟是建立在豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識和情感之上，“充實(shí)”之謂美。禪說：“本來無一物，何處惹塵?！保鋵?shí)放下有時(shí)只是一念之間，我們要學(xué)習(xí)莊子超然入世的生活態(tài)度，把心中灰暗的東西放下，放下也是一種境界。幸而今閱此書，修正了我的坐標(biāo)，擦亮了我的雙眼，洗滌了我的心靈，讓我懂得了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該追求什么，提高什么能力?！@是我在讀《美學(xué)散步》認(rèn)識和體會。我閱讀此書，就是一種藝術(shù)的享受，宗先生用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)著我去體味中西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈。在這部書中，宗白華先生并沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，它形散神不散，只是單純的教導(dǎo)我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，直接的說，是教導(dǎo)我們怎么欣賞美，教導(dǎo)我們?nèi)绾谓⒁环N審美態(tài)度，直至藝術(shù)人格的形成，而這正是中國式藝術(shù)美的精神所在。當(dāng)今在被鋼筋水泥、電腦網(wǎng)絡(luò)折磨得疲憊不堪的現(xiàn)代社會里，這種靈魂的轉(zhuǎn)向不正是我們所需要的嗎?二、尋文學(xué)與藝術(shù)之美味《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。商人并沒能忘記自我，他時(shí)時(shí)惦念著礦石與他的利害關(guān)系，所以他難以發(fā)現(xiàn)礦石深度的美。正如宗先生引用某尼悟道詩：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。而我真的是小心翼翼，循著他的足跡，仔細(xì)的欣賞著沿途的“風(fēng)景”，生怕漏掉了什么，沒走多遠(yuǎn)，“花兒和燕石”就已經(jīng)滿載了，覺得行囊很沉重，于是便停下休息，想趁這小憩時(shí)間，與大家一同分擔(dān)一起分享一下我這一小段路的見聞，然后再整裝繼續(xù)前行，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索啊。但各自又可以把對方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來?！弊谙壬谶@章分析詩與畫時(shí)，指出：“詩中有畫，而不全是畫，畫中有詩，而不全是詩。他沒有象維琪爾在他拉奧孔(詩)里所歌詠的那樣喊出可怕的悲吼，因嘴的孔穴不允許這樣做?！边@段話引發(fā)了我的思考，其實(shí)在“美”尚未具體成形時(shí)，人的內(nèi)心都是有自己的想象和期待的，當(dāng)有了具體的參照，期待和想象被否決，于是人們紛紛轉(zhuǎn)移注意，專注于一個(gè)具象的細(xì)小部分，好像要確認(rèn)什么或者找出什么。宗先生對藝術(shù)的’美“的解讀，在這本《美學(xué)散步》里，是一種參照試的，比較的具體，立足于“古典的，中國的，藝術(shù)的”，他用具象與抽象的結(jié)合，詮釋美學(xué)的理論，其中引用了很多中西方古典著述里的材料來進(jìn)行分析，其知識的深廣令我折服，也從中發(fā)現(xiàn)了很多有意思的見解（應(yīng)用的或者宗先生自己的），之所以說“有意思”，是覺得在宗先生談到一些藝術(shù)具象細(xì)節(jié)的審美解剖的內(nèi)容時(shí)，找到了某些自己以前并沒注意到的，也很值得深思的審美視角。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都學(xué)貫中西，造詣極高。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。這樣的闡釋和論證，直觀而生動，非常容易被大家理解與接受，使得我們這些門外漢也能領(lǐng)略美學(xué)的風(fēng)采。理論與實(shí)例的統(tǒng)一宗白華先生并沒有刻意追求在文章中將理論論述表達(dá)得那么嚴(yán)謹(jǐn)周密、艱難晦澀，很少使用純粹的使用概念、判斷和推理等抽象的方法來研究闡釋美學(xué)。在書的小言中，宗白華先生是這樣寫的：“散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃、沒有系統(tǒng)?！彼宰诎兹A先生的文字總是顯得那么隨性灑脫，字里行間盡是信手拈來的詩性與靈氣。不知你是否發(fā)現(xiàn)，在這本書中，始終有幾個(gè)詞如“實(shí)虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。豐富的學(xué)識使他的文章飽滿、圓潤和諧而又充滿張力，敏銳細(xì)
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