【正文】 不如?！保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》 169頁）中國五代畫家荊浩驚異于太行山之美，作了數(shù)萬本草圖，“方得其真”。因此畫是“流動”的，即“美在流動之中”（9頁）。一幅畫或許只描繪了一幅圖景，卻可以蘊(yùn)藏著無限的剎那，而相片雖然也可以讓人聯(lián)想，卻因?yàn)樗^于形象，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利，想象的空間喪失了，藝術(shù)性也就隨之削減了。在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，宗老用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現(xiàn)了包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。正是因?yàn)橹匾暰€條，我們看到了“筆墨”對于作畫的重要?！睹缹W(xué)散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動，遷得妙想”之精髓。下面小編為大家收集整理了宗白華的《美學(xué)散步》讀后感，歡迎閱讀與借鑒！宗白華的《美學(xué)散步》讀后感篇一：閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。宇宙之大，無非虛實(shí)相生，美無處不在。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評判它。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗(yàn)出發(fā)。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。任何一個(gè)愛美的中國人，任何一個(gè)熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920xx年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他更是一位欣賞家。讀易先生的《破門而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買衣服、交女朋友”，而是相當(dāng)大的一個(gè)社會科學(xué)，它原本是在各藝術(shù)門類學(xué)科之上的學(xué)科，是個(gè)統(tǒng)領(lǐng)。真正有點(diǎn)感覺的是讀宗先生的《美學(xué)散步》?；啬??！拔覀兊那楦幸?jīng)過一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計(jì)較才能發(fā)現(xiàn)深度的美。當(dāng)代社會機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們早已沒了賞月的閑情，更別說這晚無月的中秋。當(dāng)你翻開這書時(shí)，便會想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^程中經(jīng)常會遇見令人拍案叫絕的美言好句。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會出來的。有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩。還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。20年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。譬如《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》一篇，宗先生談到中國畫的境界。兩者相得益彰，便構(gòu)成了中國畫以外取骨相神態(tài)，內(nèi)表人格心靈的重要特點(diǎn)。由此，聯(lián)想到那時(shí)代的風(fēng)尚，以及從書、畫發(fā)展至文的一些美的理想。那時(shí)代議論人物，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象。這正是那時(shí)代共同欣賞與尊重的。而做文章，則要有生命感，鮮活而生動；要有精神性，不能軟綿綿、懶洋洋?！苯袊斞敢嘣凇段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》里說，曹丕的那個(gè)時(shí)代是“文學(xué)的自覺時(shí)代”。事實(shí)上，魏晉時(shí)期（即三世紀(jì)至六世紀(jì)）要比西歐發(fā)生文藝復(fù)興的年代早千余年。人們開始認(rèn)識自己的個(gè)性，認(rèn)識自己天性中也許轉(zhuǎn)瞬即逝、也許永恒存在的才能。也就是說，魏晉人對自我肉體與精神美的沉醉是濃郁而熱烈的。欣賞自然美的能力逐漸發(fā)展，于是，對自然美深深的感受，在詩篇里洋溢開來。他們以解放的、自由的心，逍遙游于山水間。除了個(gè)人主義及個(gè)性表現(xiàn)，文藝復(fù)興主要是復(fù)興古學(xué)和天才創(chuàng)造。這種新文化的締造，在魏晉人那里鮮少見到?？鬃诱f“仁”，即是道德的精神，即是誠、即是真性情、真血性。這里，涉及到孔子哲學(xué)的真義與實(shí)踐。這種欺騙是無害的。不過，人們對于那道德的真精神，卻是難以訂立規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)的。再說文藝復(fù)興的問題。所以，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》及《清代學(xué)術(shù)概論》里把“清代思潮”與歐洲“文藝復(fù)興”相比附，以為兩百余年間的清學(xué)，可命為中國的“文藝復(fù)興時(shí)代”。這一點(diǎn)精神是人性美的光芒。他謙遜而儒雅，靜靜地漫步于未名湖畔，常常駐足而深思，好像傾聽著內(nèi)心底下那個(gè)美的世界的腳步聲。我合上這本小冊子，不禁又一次翻開它。不過，以今人的眼光看，好像唯有以梁啟超、康有為作代表的那個(gè)蛻分時(shí)期，才是真正創(chuàng)新以締造新文化的時(shí)期，才是合了歐洲文藝復(fù)興精神的。不過，文藝復(fù)興、法國大革命、及啟蒙運(yùn)動三種歐洲運(yùn)動，曾在近代中國有過深刻的影響。這是一個(gè)矛盾。而對孔子來說，那是“小人之儒”，是要不得的。他說應(yīng)該允許道德假象。舍本而逐末，是孔子深惡痛絕的，亦是魏晉人深惡痛絕的。譬如，他們用以狂狷來反抗假借名義、虛偽的禮法觀，以發(fā)掘人生的真意義、真道德。但這些人文主義者并不真正想要復(fù)古，他們僅僅把古典文化加以改造，以便適合自己的實(shí)際需要。他們的藝術(shù)，譬如書法，便凝聚了真精神，意趣無窮。欣賞與贊嘆是一面；虛靈的體會與玄理的思索又是一面。意大利人從飽含熱情的探險(xiǎn)與旅行里，獲得一種科學(xué)的識見。人物品藻便是一例。這個(gè)時(shí)代，人被發(fā)現(xiàn)了。宗先生對于魏晉一代的欽慕與向往，在于它的“極自由”、“極解放”?！弊谙壬鷮τ谖簳x人的偏愛是顯然的。于是繪畫上，用墨要有流動的感覺，用筆要有穿透的力量。譬如風(fēng)骨，便是人格個(gè)性美的一種。關(guān)于人物品藻，中國從來就是有的?？梢?，中國藝術(shù)的境界，其淵源基礎(chǔ)在于哲學(xué)。這是一貫的看法。②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。宗白華的《美學(xué)散步》讀后感篇五：《美學(xué)散步》這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。有康德把時(shí)空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見。有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界。從其內(nèi)容來說，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧！宗白華的《美學(xué)散步》讀后感篇四：《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。比如月亮，就常常被用來美化世界。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。正如他在前言里說到的：散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn)，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問題一樣，往往是沒有統(tǒng)一答案的。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。20xx年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動所啟示的美的體會和體驗(yàn)。如他在評羅丹的雕刻時(shí)這樣寫到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議!這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂，意志的波瀾么?一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過一番曲折，才可把握對象的真正特質(zhì)和精神。這是和中華民族的民族氣節(jié)、骨節(jié)相同的因此我們見得每一幅國畫都有一種堅(jiān)固的形象組織和堅(jiān)定的內(nèi)在生命力量?？罩袆t蕩漾著“視而不見，聽之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都負(fù)載著無盡的深意。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。宗白華沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了。我認(rèn)為錄像只是有限張（或者無數(shù)張）照片的連續(xù)展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片，仍然只是機(jī)械的真實(shí)?？梢哉f繪畫既是空間（平面）上點(diǎn)﹑線﹑色彩等的組合，又反映了時(shí)間上的心理凝積過程。中國傳統(tǒng)山水畫論認(rèn)為“似者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”，崇尚“氣韻生動”。”（79頁）這說明了繪畫（藝術(shù)）與照相機(jī)的區(qū)別。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求，思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右，這與“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”不能混同。”這只不過是“藝術(shù)為政治服務(wù)”、“文以載道”的另一種表述形式?！耙粋€(gè)藝術(shù)品，沒有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒有生命的。王國維所說的“隔”則是指詩詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會作者表達(dá)的意思，這就使觀者產(chǎn)生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補(bǔ)的，除非去查資料，而這樣就容易導(dǎo)致閱讀的不連續(xù)，破壞了意境的營造。宋人趙師秀有詩“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。這