【正文】 腔，字正腔圓”的藝術(shù)境界。這就是聲樂演唱的意識所在。聲音因情而生，情又為聲音所表達(dá)，這就是聲樂演唱的真實(shí)意義所在。因此，我們必須熟練的運(yùn)用技能技巧，但不是死板地照抄照搬的技能技巧，要通過對情感的適時調(diào)節(jié)，來處理聲音方面的東西，再由聲音恰如其分地表現(xiàn)出內(nèi)心情感，從而全身心，共 10 頁 第 4 頁2011屆音樂學(xué)專業(yè)學(xué)士學(xué)位論文投入到藝術(shù)表現(xiàn)中去。聲樂凈化了彼此的心靈，培養(yǎng)了高尚的情操，陶冶了大家的性情，產(chǎn)生了深刻的共鳴（異質(zhì)同構(gòu)）。在長期的聲樂學(xué)習(xí)與聲東實(shí)踐中，最重要的環(huán)節(jié)就是把握和處理好自己的心理狀態(tài)。人的任何活動都是心理調(diào)節(jié)作用下進(jìn)行的，因此心理活動直接關(guān)系到人的實(shí)踐能力。在進(jìn)行歌唱時會遇到各種問題需要解決時，深入地學(xué)習(xí)和研究歌唱的心理活動規(guī)律是解決這些難題的重途徑。良好的心理狀態(tài)是完成藝術(shù)歌唱的前提和基礎(chǔ)。四、歌曲內(nèi)涵的表現(xiàn)的三度創(chuàng)作歌唱藝術(shù)的真正魅力在于表現(xiàn)真實(shí)的人性、抒發(fā)真實(shí)的人情。那么，要怎樣才能成功的表現(xiàn)這種情感呢？（一）“一度創(chuàng)作”從現(xiàn)實(shí)意義講，音樂是通過創(chuàng)作者主觀的感受寫出來的，多為靜態(tài)的譜面創(chuàng)作。又如，在演唱歌曲《烏蘇里船歌》時，就要嚴(yán)格按照譜面所標(biāo)記出的力度記號來演唱，如果該用輕聲演唱的地方不輕聲演唱，那就必將破壞意境。嚴(yán)格意義上講，理解作品“一度創(chuàng)作”的過程，實(shí)際上就是在對作品進(jìn)行二度創(chuàng)作。金鐵霖老師有這么一句話：“唱法是根據(jù)作品的風(fēng)格而定的”，顯然，一首優(yōu)美、寧靜的《草原之夜》用很傳統(tǒng)、隆重的美聲去演唱就會失去原汁原味，即使能完整的唱下來，相信去聽的人也不會很多。走西口的人生活得不到保障，每一次走西口對于逃荒者及其家人都是一次生離死別的考驗(yàn)。再者，想像是歌唱中藝術(shù)形象創(chuàng)造和傳導(dǎo)的重要載體。演唱者再創(chuàng)造的情感體驗(yàn)主要是在把握作品情感基調(diào)的基礎(chǔ)上，通過直接或間接的途徑，具體、細(xì)致的體會情感形態(tài)的程度、層次、個性特征以及變化、發(fā)展的邏輯，并在演唱中予以充分的體現(xiàn)，真正做到“有感而發(fā)”。五、民族唱法和美聲唱法的區(qū)別共 10 頁 第 6 頁2011屆音樂學(xué)專業(yè)學(xué)士學(xué)位論文民族唱法和美聲唱法在毫不相同的歷史文化背景和其它很多復(fù)雜因素的共同作用下,逐漸演變成現(xiàn)今人類社會極具特色的歌唱表演藝術(shù)風(fēng)格體系與演唱方法體系。唱腔的形成和歌唱發(fā)聲技巧與吟唱技術(shù)密切相關(guān)。意大利美聲唱法受益于歌劇表演藝術(shù),其題材形式大多是宗教題材、宮廷以及市民的世俗題材,表演形式有合唱、獨(dú)唱、重唱等很多類型。在發(fā)聲基本原理上,我國傳統(tǒng)聲樂理論對演唱呼吸與演唱語言基本原理有所注重,可相對缺乏對嗓音演唱發(fā)聲機(jī)制原理、演唱共鳴原理和全部嗓音歌唱科學(xué)理論的深入系統(tǒng)的探究,是我國傳統(tǒng)聲樂理論不足的一面。民族音樂理論工作人員,依據(jù)我國民族聲樂多樣化的特性把民歌分為諸多色彩區(qū)。我國的戲曲有近400個劇種,曲藝亦有近300種類,各類民歌、創(chuàng)作歌曲更是數(shù)不勝數(shù),有多少種演唱風(fēng)格也難以數(shù)計(jì),每一風(fēng)格的形成都有賴于它特有的地域文化背景。字頭。像《黃水謠》、《我愛你,共 10 頁 第 7 頁張?jiān)剑簻\談中華民族聲樂與演唱方法中國》等中國藝術(shù)歌曲,此類風(fēng)格的語音基于全國的通用語言——普通話。像蒙古民歌的“長調(diào)”,曲風(fēng)寬廣綿長,節(jié)奏自由,末音拉長,情感炙烈奔放,真假聲轉(zhuǎn)換,有著濃厚的草原氣息。美聲學(xué)派的聲樂理論融合了生理學(xué)、心理學(xué)、音響學(xué)、醫(yī)學(xué)等很多學(xué)科的科學(xué)的研究成果,深入細(xì)致地研究了演唱發(fā)聲的本質(zhì)規(guī)律,建立一套科學(xué)的演唱訓(xùn)練體系,促進(jìn)了聲樂實(shí)踐和藝術(shù)理論的變化,是演唱藝術(shù)和科學(xué)完美結(jié)合的典范。從兩種唱法的聲樂藝術(shù)理論體系來看,我國傳統(tǒng)的唱論中盡管也包括了相關(guān)的歌唱技巧、發(fā)聲原理和歌唱表演藝術(shù)表現(xiàn)方面的很多論述,可它們卻特別重視經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié),而相對欠缺科學(xué)原理的論述。在聲樂美學(xué)效果方面,中國的民族聲樂追求亮麗、清純、聲音高亢、恬美的藝術(shù)特點(diǎn)等。其主要題材形式大體上是民歌、民間戲曲和說唱藝術(shù)。因此，一首歌曲完整的藝術(shù)表現(xiàn)過程應(yīng)該是三度創(chuàng)作的過程。高爾基曾經(jīng)說：“藝術(shù)靠想像而存在。著名男高音歌唱家李雙江開始在錄制《我愛五指山，我愛萬泉河》時，總達(dá)不到令自己滿意的效果，他趕赴海南島，在五指山下、萬泉河邊，親切感受著那種氣氛，結(jié)果終于找到了感覺，得到了全國廣大觀眾的歡迎。例如，在演唱《走西口》時頭腦里就要充實(shí)著這樣一副場景，“走西口”是生活在黃土高原的貧苦農(nóng)民對“逃荒者”的一種別稱。例如，歌曲《嫂子頌》，是電視連續(xù)劇《趙尚志》中的插曲，要把這首演唱演唱得聲情并茂、打動聽眾，最好是要了解電視連續(xù)劇《趙尚志》的劇情，當(dāng)然，自己有親身經(jīng)理則更好不過了。（二）“二度創(chuàng)作”理解作品的原意后，就進(jìn)去了一個最重要的過程———“二度創(chuàng)作”。這就包括兩個方面：一是對歌詞的理解，二是對曲譜的分析。它要求歌唱者把自己化為曲中之人、在情的貫穿下，把歌唱的外部技巧與心理因素統(tǒng)一起共 10 頁 第 5 頁張?jiān)剑簻\談中華民族聲樂與演唱方法來，把心中所想藝術(shù)的轉(zhuǎn)化為眼中所見、口中所唱。在歌唱中具有良好的心理狀態(tài)，具有抵制各種外來因素的干擾和破壞，是完成歌唱的重要環(huán)節(jié)。哥唱總是在一定的心理作用下進(jìn)行，心理作用又總是對歌唱產(chǎn)生積極或消極的影響。多年來在世界各國的最大劇院中演出的歌唱家似乎應(yīng)當(dāng)能夠克服演出時最糟糕的——舞臺緊張，但并非如此，而且甚少，歌唱者的激情越是發(fā)展，他越是能深刻的感受到他所唱的東西，他越能充分體會音樂，神經(jīng)緊張的程度也隨之而加強(qiáng)。認(rèn)識歌唱心理的作用，注重歌唱心理的培養(yǎng)與訓(xùn)練，有助于對每個演唱者有意識，有目的，有步驟的施加心理影響，使之在平時的學(xué)習(xí)和舞臺中始終保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)。三、良好的歌唱心理素質(zhì)聲音，感情和動作是歌唱藝術(shù)的三大手段。例如我們站在樓下呼喊樓上的人，聲音也是要表達(dá)一種情感的，事情緊迫呼喊之聲自然隨之讓人感覺緊迫起來，事情不緊迫自然聲音也給人感覺不緊不慢，但事實(shí)上聲音在什么時候都一樣，只是由表達(dá)的感情不同，聽起來聲音也就不同了。我們現(xiàn)實(shí)中有很多反面例子，例如筆者初學(xué)演唱，過分追求歌唱的技術(shù)，忽略了情感的作用，致使每唱一歌，都讓人感覺歌不達(dá)意，矯揉造作的丑態(tài)讓人忍俊不禁。我們應(yīng)該以情感以及情緒變化為基礎(chǔ)，將最美的聲音用最自然的方式表達(dá)出來。它不是簡單的機(jī)械的發(fā)聲過程，而是通過情感，情緒的變化來表現(xiàn)聲音的。這些潤腔技巧，給民族聲樂唱腔又增添了許多線條和色彩。此外，歸韻收音也要求保持口型不變，可見，口腔在整個歌唱狀態(tài)中的積極作用。其中“噴口”唱法就要求在良好的氣息支持下，加強(qiáng)聲母擋氣阻礙的力量，使字頭結(jié)實(shí)有力、干凈利落且富有彈性，舒展而有爆發(fā)力。也就是說，發(fā)音吐字是“字正腔圓”的根本所在。如用粵語演唱的聲樂作品，唱腔常用鼻音而顯得厚重；吳語演唱的聲樂作品，唱腔因促聲而顯得輕巧。在歌唱中要做到咬字吐字清晰準(zhǔn)確，字清意明，歌唱者必須學(xué)習(xí)和掌握好語言的規(guī)律性。根據(jù)聲區(qū)及能唱音高的不同，頭聲區(qū)，中聲區(qū)，胸聲區(qū)三個共鳴區(qū)在使用上是按照一定的比重在變化，移動的，而片面地用頭腔共鳴或其它共鳴，都是違反了人體樂器發(fā)聲歌唱中音響和共鳴的準(zhǔn)則。這就是我們發(fā)現(xiàn)歌唱發(fā)聲時的某些弊端，要想立刻改革它卻并不那么容易。發(fā)聲是建立良好歌唱狀態(tài)的基本手段，是有效改善與發(fā)展嗓音，提高歌唱能力的必不可少的途徑。氣息向上向外輸送的“口子”要小一點(diǎn)，集中一點(diǎn)，像消防龍頭那樣身大嘴小，聲音才能輕柔，透氣、集中。良好的呼吸支持是歌唱的動力與基礎(chǔ)。是被實(shí)踐證明了的并被廣大專業(yè)聲樂工作者認(rèn)可和接受且深受老百姓的喜歡和熱愛。一批在這種體系下成長起來的歌唱家（如彭麗媛、閻維文、張也、宋祖英）的成功，也證明了這套體系的科學(xué)性和民族性。它既不同于我國民族聲樂的傳統(tǒng)唱法，又和民族聲樂的自然唱法有著密切聯(lián)系，具有時代特征。我國的民族聲樂唱法在經(jīng)歷了一個較長時期的緩慢發(fā)展后，目前正以嶄新的姿態(tài)向前迅跑。我國各音樂學(xué)院和音樂系逐漸出現(xiàn)了一批聲樂教育家，如沈湘、周小燕、郭淑珍等。金鐵霖成功地培養(yǎng)了民族聲樂第一位碩士研究生彭麗媛及大量優(yōu)秀的民族聲樂人才，為民族聲樂的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。發(fā)展到80年代，已有許多成功經(jīng)驗(yàn)并已自成體系。1964 年在周恩來同志的倡議和決策下，建立了中國音樂學(xué)院。沈陽音樂學(xué)院1956年率先設(shè)置了民族聲樂專業(yè)?！巴裂蟆敝疇帉σ院舐晿肥聵I(yè)的發(fā)展起到辨清方向、明確道路的作用。新歌劇《白毛女》 的誕生催生了新的民族演唱表演方法，其中尤以郭蘭英為代表的把傳統(tǒng)的戲曲與民歌唱法，靈活地融匯于新歌劇與民族風(fēng)格濃郁的歌曲演唱之最為成功。本文探討的民族聲樂藝術(shù)即是后者。全國大多數(shù)音樂學(xué)院都建立了民族聲樂專業(yè)，有的是教研室，有的發(fā)展成系級等。它通過歌唱來傳達(dá)思想感情，又被思想感情作用而生。 重 慶 2011 年 4 月目 錄摘要 ???????????????????????????????I Abstract??????????????????????????????I 引言???????????????????????????????1一、淺談中華民族聲樂??????????????????????????1二、民族聲樂的發(fā)聲方法及技巧???????????????????????2（一）能歌者必調(diào)其氣???????????????????????????????2（二）依字形腔、字正腔圓?????????????????????????????3（三）情之所至，音之所生?????????????????????????????4三、良好的歌唱心理素質(zhì)??????????????????????????5四、歌曲內(nèi)涵的表現(xiàn)的三度創(chuàng)作???????????????????????5（一）“一度創(chuàng)作”???????????????????????????? 6（二）“二度創(chuàng)作”???????????????????????????? 6（三）“三度創(chuàng)作”???????????????????????????? 6五、民族唱法和美聲唱法的區(qū)別???????????????????????6六、中華民族聲樂表演風(fēng)格的多樣化與共同性????????????????7（一）多樣化?????????????????????????????7（二）共同性?????????????????????????????8 結(jié)語????????????????????????????????9 參考文獻(xiàn)??????????????????????????????9 致謝????????????????????????????????10淺談中華民族聲樂與演唱方法重慶文理學(xué)院音樂學(xué)院 音樂學(xué)三班 張?jiān)秸褐腥A民族聲樂是反映思想感情和意志，反映社會生活的一門藝術(shù)。秘密是民主的敵人。專制時代的各種權(quán)力運(yùn)行都是以秘密為特征的。應(yīng)當(dāng)允許公眾旁聽,允許新聞媒體自由報(bào)道。要提高我國行政立法的公眾參與程度,權(quán)力機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)通過立法程序來規(guī)制。王錫鋅說,“如果不特定的多數(shù)人利益將受到立法結(jié)果的影響,我們能夠指望他們認(rèn)同和接受這種結(jié)果的唯一方法,就是鼓勵和允許他們充分而有效地參與立法過 程。《立法法》第5條規(guī)定:保障人民通過多種途徑參與立法活動。這對于構(gòu)建和諧社會是很大的障礙。直到孫志剛在廣州的收容站被暴力致死,并且由于社會輿論和學(xué)者專家的上書,此條例才得以廢止。警察權(quán)力很大,會不會因?yàn)橥泿矸葑C把我們抓走呢?可見,權(quán)力是需要監(jiān)督的?！毒┤A時報(bào)》05年3月8日就報(bào)道, 3月6日晚上,在北京站急著趕火車的張先生,因名字中的某字較生僻,警察在檢查身份證時用了近30分鐘才在電腦內(nèi)找到該字。法律還規(guī)定了“其他情形”,給查驗(yàn)身份證留下了極大的空間。2005年03月11日《中國經(jīng)濟(jì)時報(bào)》的文章:“警察有權(quán)隨時查驗(yàn)身份證嗎?”。只有對執(zhí)法者的權(quán)力進(jìn)行制約,公民的權(quán)利才能得到真正呵護(hù)。2005年03月10日《新京報(bào)》有一篇文章的題目是“居民身份證更是公民“權(quán)利證””。身份證不是公民的基本權(quán)利,它是實(shí)現(xiàn)社會管理的一種工具,也是老百姓辦事的一種身份證明。可是,最近上海有個人大代表提議要修改居民身份證條例第15條,提出警察有權(quán)隨時查驗(yàn)身份證。”法國的孟德斯鳩指出,“要防止濫用權(quán)力,就必須以權(quán)力約束權(quán)力。（二）、限制公權(quán)尊重私權(quán)堅(jiān)持民主原則就要限制公權(quán)尊重私權(quán)。一些地方制定《高速公路管理?xiàng)l例》,交通部門與公安部門爭交通事故管轄權(quán)。要普通人識別,并承擔(dān)不利后果是否考慮到群眾(人民)的利益?國家發(fā)改委、國家工商總局和商務(wù)部等中央三部委爭奪《反壟斷法》的立法起草權(quán),致使《反壟斷法》的立法面臨缺乏明確的牽頭機(jī)構(gòu),今年出臺的希望渺茫。但是也存在有些人無法辨認(rèn)真假,持有假幣自己都不知道是假幣?？墒沁@個學(xué)生在柳州買票,售票員說鐵路有規(guī)定不能在中途賣票,于是就是不賣學(xué)生票給這個學(xué)生。乘客的權(quán)利就沒有很好的反映。某項(xiàng)立法得以“順利”出臺,往往是部門利益均沾的結(jié)果,而不是保護(hù)人民利益上達(dá)成一致。有些部門把立法看成是劃分勢力范圍、搶占地盤、鞏固既得利益的手段。實(shí)踐中問題很多。全國人大和地方人大都由民主選舉產(chǎn)生,對人民負(fù)責(zé),受人民監(jiān)督。三、民主立法原則的要求（一）、體現(xiàn)人民意志民主立法原則要求立法體現(xiàn)人民的意志。使少數(shù)人、少數(shù)特權(quán)階層得利。才能得到人民的自覺擁護(hù)和遵守。二、立法中的民主原則的重要性立法中的民主原則是指立法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人民的意志和要求,確認(rèn)和保障人民的利益。具體的基本原則多種多樣。依據(jù)1979年7月16日國務(wù)院發(fā)布的《火車與其他車輛碰撞和鐵路路外人員傷亡事故處理暫行規(guī)定》,這兩起事故中的受害人家屬最多只能得到300元賠償和“必要的糧票”。違反立法原則從小的方面說會導(dǎo)致立法矛盾、沖突顯示公平,缺乏操作性。違反立法原則會損害整體(人民)的利益,讓個別人和少數(shù)人得利。違反規(guī)則導(dǎo)致制裁,馬上起作用,違反原則并不導(dǎo)致及時制裁,好像不重要。例如,民主原則,法治原則,公平原則,誠實(shí)信用原則等?？v觀歷史長河，從羅馬法到法國民法典再到德國民法典，以及日本民法典，瑞士民法典、意大利民法典，奧地利民法典等等。所以說，要使電子商務(wù)達(dá)到真正的安全，不能單純地依靠某種技術(shù)實(shí)現(xiàn)，必須要多種技術(shù)結(jié)合在一起，還要加上法律上的健全，才能從根本上來遏制那些不安全的因素存在目的，達(dá)到真正的繁榮昌盛。如果單純依靠某個單項(xiàng)電子商務(wù)安全技術(shù)是不夠的，還必須與其他措施綜合使用才能為用戶提供更為可靠的電子商務(wù)安全基礎(chǔ)。