【正文】 有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。性靈說提倡自由抒寫，不拘格套，其核心是強調(diào)詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈，表現(xiàn)真情實感,認(rèn)為詩歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的,是人的感情的自然流露，“詩者，人之性情也”。十二、吳江派明代戲曲文學(xué)流派，領(lǐng)袖人物是吳江人沈璟。沈璟的理論和吳江派諸作家的實踐，對于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺實際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。十四、江左三大家中國明末清初詩人錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳三人的合稱。吳偉業(yè)，作詩取法盛唐及元、白諸家，早期風(fēng)格綺麗，后期激蕩蒼涼，多寫明清之際民生疾苦和時事。（袁枚標(biāo)舉性靈說，并形成性靈派，為清詩開創(chuàng)新的局面作出重大貢獻(xiàn)；趙翼論詩崇尚性靈，重視創(chuàng)新，敢于破除唐宋的門戶風(fēng)氣，詩作洋溢著才情和樂觀風(fēng)采。《三國志》及裴松之的注，就是創(chuàng)作《三國演義》的最主要的歷史依據(jù)。《水滸傳》的成書過程：原始依據(jù)：真實事件，北宋宣和年間，宋江領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。三、《三國演義》人物塑造的特色答：《三國演義》是一部英雄志士的頌歌，塑造了一系列獨具神采的人物形象。注重寫出矛盾雙方都是有才識的強者，從而把人物置于勢均力敵的斗爭中加以刻畫。同屬亂世之奸雄，曹操性格偏于陽剛，司馬懿性格則近于陰柔。孫悟空毛臉雷公嘴、羅圈腿、拐子步、一副沭猴而冠的樣子，脫不了猴性，他好名喜戴高帽，有大男子主義的封建意識。在游園中她第一次萌發(fā)了對幸福人生的憧憬和對理想異性的渴望。她毫無顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭，使自己還魂，還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長和社會的認(rèn)可。作者通過許多被科舉制折磨而死的鬼魂形象，曲折地反映現(xiàn)實，對科舉的不合理和摧殘人才發(fā)出悲憤的控訴，并大量借用民間故事，使整個作品有濃郁的浪漫主義色彩，同時于寫鬼寫神之間對社會弊端進(jìn)行了批判，很有寓言的特點。它反映了作者認(rèn)識上的矛盾和思想上庸俗的一面。它對諷刺藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)就是從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇文學(xué)院0701劉歡2013/8/5 意蘊?！度辶滞馐贰吠ㄟ^人物言行的前后對比以及表里不一造成諷刺的效果。語言在口語基礎(chǔ)上提煉而成的白話，具有極強的表現(xiàn)力和諷刺意味。父親的嚴(yán)教和祖母的寵愛共同構(gòu)成對他的束縛，他既是賈府的寵兒，也是賈府的囚徒。林黛玉的形象分析：“小性兒”是林黛玉性格的特點。從不看重功名富貴，也從不勸說寶玉求取功名。（2）明中葉徐渭的《南詞敘錄》，此書是研究宋元南戲和明代傳奇的重要著作。簡本系統(tǒng)：保存較完整的有雙峰堂刊《水滸志傳評林》以及《忠義水滸傳》?！都t樓夢》的版本有兩大系統(tǒng)：①為“脂本”系統(tǒng)：《紅樓夢》初名《石頭記》，最早以八十回抄本的形式在社會上流傳。②為“程本”系統(tǒng)：乾隆五十六年，程偉元和高鶚將在社會上流行了二十余年但“無定本”的《紅樓夢》前80回與后增補的四十回合成一部故事完整的小說，并用活字排印出來，書名為《紅樓夢》，通稱“程甲本”?；啬坎粚φ?，方言土語較多 ⑵ 崇禎本：《原本金瓶梅》，把“萬歷本”首回的《景陽崗武松打虎》改為《西門慶熱結(jié)十兄弟》，回目對仗、方言土語多有刪改。明代中期三大傳奇：李開先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》、王世貞《鳴鳳記》清代詞派： 云間詞派：以“云間三子”陳子龍、李雯、宋征輿為首，形成于明末崇禎年間，追求純情自然。浙西詞派：以朱彝尊、厲鄂為代表的“浙西六家”、前后“吳中七子”等，主張醇雅清空。魯迅稱之為“用傳奇法，而以志怪。后七子：李攀龍、王世貞：復(fù)古主張繼承前七子，對法度格調(diào)的講究更強化具體化。1四大聲腔：是指戈陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔。《四聲猿》是徐渭的雜劇作品，它包括四部雜劇：《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽為“明曲第一”。《南詞敘錄》是第一部研究宋元南戲和明初戲文的專著。竟陵派是明代后期的一個文學(xué)流派，因其代表人物鐘惺、譚元春為湖北竟陵人，故得名。其論詩吸收司空圖“韻外之致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”與嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無跡可求”的理論，主張“興會神到”。一般上主人公的名字，早期話本題目只有三四個字。入話是篇首詩詞之后加上一番解釋，引出正文。故事主體。擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活氣息淡化，情節(jié)上也開始趨于復(fù)雜。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，不但標(biāo)志著傳奇的成熟，也標(biāo)志著傳奇的興盛。南洪北孔 指清代杰出的戲劇家洪昇和孔尚任，因洪昇是南方人，孔尚任是北方人而得名。梅村體的題材、格式、語言、情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對穩(wěn)定的規(guī)范，以故國抒情和身世榮辱為主，“可備一代詩史”，又突出敘事寫人，多了情節(jié)的傳奇性。因其屬江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。他們相互唱和，并編有《今詞苑》（陳維崧主編）、《瑤華集》（蔣景祁編）等詞選，一時頗有聲勢，以宜興古名稱“陽羨派”。翁方綱的肌理說實際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。指近代在“小說界革命”浪潮中涌現(xiàn)出的最具影響的四部小說：李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽?；ā?。《孽?；ā芬越瘀┣嗪兔烁挡试频膼矍闉榫€索，展開了一幅中國封建社會的圖景。李商隱《驕兒詩》：“或笑張飛胡，或笑鄧艾吃”，說明三國故事晚唐已眾口喧騰。⑵《西游記》的成書過程從西游故事的產(chǎn)生，流傳和演變，到吳承恩加工寫定《西游記》，大約經(jīng)過了七百多年的歲月。最早將西游故事神化化，并見諸文字的是產(chǎn)生在唐宋五代時期的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，它的出現(xiàn)標(biāo)志著玄奘的取經(jīng)故事由歷史故事向神話故事過渡的完成；標(biāo)志著西游故事一師三徒的取經(jīng)集團開始形成；標(biāo)志著西游故事的主角由唐僧轉(zhuǎn)為孫悟空；還標(biāo)志著《西游記》某些離奇的情節(jié)有了初步的輪廓。元明兩代還曾以西游故事為題材，搬上戲劇舞臺。B、吳承恩的《西游記》除了繼承以往唐僧西天取經(jīng)的傳說外，還吸取了其他的神話傳說，并把一些零碎的故事融化成一個整體。所寫宋江起義的故事源于歷史真實 《宋史》上《徽宗本紀(jì)》、《張叔夜傳》借此在民間流傳、發(fā)展。元代出現(xiàn)大批“水滸戲”。（二）對杜甫“少陵體”的繼承與發(fā)展對杜甫“少陵體”詩歌的學(xué)習(xí)主要是繼承發(fā)展了其史詩性的內(nèi)容和現(xiàn)實主義批判精神。在塑造人物形象方面，“梅村體”詩歌繼承發(fā)展了“長慶體”詩歌細(xì)膩的刻畫人物心理的手法，表現(xiàn)出對人性心理纖敏而富有深度的揭示。《西游記》三物一體的人物塑造方式西游記》在塑造人物形象上的一個明顯特點，就是將動物的形態(tài)，神魔的法力和人的意志精神三者有機地融為一體，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，即集動物性、神性和人性于一身，產(chǎn)生了形貌各異、個性獨特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。②《西游記》在藝術(shù)描寫上，以詭異的想象、極度的夸張，突破了時空，突破了生死，突破了人、神、物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。他神通廣大，有七十二變的本領(lǐng)，但千變?nèi)f化，往往還是要露出他的“紅屁股”“有尾巴”的真相。明代初期南戲的四大聲腔：昆山腔是指戈陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔。不同點：蒲松齡在《聊》中對科舉制度的批判，矛頭僅僅指向考場考官，描繪了局部的情態(tài)，并沒有深刻認(rèn)識到真正導(dǎo)致科舉腐朽的根本原因，只是抒發(fā)了懷才不遇的憤懣心情，是膚淺的、片面的批判。也用作觀照社會人生。一、李夢陽與前七子的文學(xué)復(fù)古明代中期文學(xué)復(fù)古思潮發(fā)動于以李夢陽為首的前七子的文學(xué)活動。除時政題材外，李夢陽等前七子也將文學(xué)表現(xiàn)的視線轉(zhuǎn)向豐富的民間生活，從中汲取創(chuàng)作素材，也偶有佳作。王世貞強調(diào)格調(diào)要重視作家的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。三、前后七子文學(xué)復(fù)古的得失與影響重視文學(xué)的獨立性和對文學(xué)本質(zhì)的新理解。前后七子的文學(xué)主張與創(chuàng)作實踐存在著距離，求真寫實的觀念并未在他們的作品中充分體現(xiàn)出來，為數(shù)不少而缺乏真情實感的模擬之作影響了他們的創(chuàng)作水準(zhǔn)。提倡唐宋文風(fēng)，在當(dāng)時有著一定的影響。他的散文長于捕捉日常生活中一些平凡的瑣事及普通的人物，狀情摹態(tài)，細(xì)心刻畫，寄寓作者真實的生活感受，富有感情色彩。從其美感效應(yīng)上看,可以令人驚嘆、贊賞、震懾,給人以快感,但與讀者的心理距離似乎較遠(yuǎn)。這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)志就是李開先《寶劍記》、相傳為王世貞所作的《鳴鳳記》和梁辰魚《浣紗記》這三大傳奇的出現(xiàn)。1談?wù)勄昂笃咦尤宋飶?fù)古運動的特色【前七子】明弘治正德年間，李夢陽、何景明針對當(dāng)時虛飾、萎弱的文風(fēng)，提倡復(fù)古。其文學(xué)主張：以“文必秦漢、詩必盛唐”為總的思想指導(dǎo)（1）貶斥文學(xué)“主理”現(xiàn)象：反宋詩（2）重視真情表現(xiàn)（3）重視民歌 “真詩在民間”（4）重視時政（5）刻意古范前七子的影響：力倡復(fù)古，影響甚巨是后七子的前導(dǎo)，使文學(xué)復(fù)古運動在明代長達(dá)百年之久。李攀龍為盟主，王世貞為輔弼，此外有謝榛，吳國倫，宗臣，徐中行，梁有譽。1談?wù)劇短一ㄉ取方桦x合之情寫興亡之感《桃花扇》以復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動蕩而短暫的歷史，從而寫出了明王朝最后的崩潰。文學(xué)思想：李、王在文學(xué)上完全繼承了李、何的復(fù)古理論某些方面比“前七子”更進(jìn)一步（1）李攀龍從比《史》、《漢》更古的《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》等書中汲取“古法”（2）王世貞把李、何關(guān)于“古法”的理論進(jìn)一步發(fā)展，更趨精密、系統(tǒng)。正反兩方面的影響都很深遠(yuǎn)：模擬成風(fēng)，萬口一喙。為把他們與后來嘉靖、隆慶年間李攀龍、王世貞等后七子相區(qū)別，世稱前七子。許多著名的傳奇作家都出現(xiàn)在這個時期，如萬歷年間的湯顯祖等。明代傳奇發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段①明初近百年中的雜劇創(chuàng)作幾乎是一片空白，從成化、弘治年間丘濬的《五倫全備記》和邵燦的《香囊記》開始，才改變了這種沉寂局面，陸續(xù)出現(xiàn)了一些借歷史故事宣揚封建倫理道德和發(fā)跡變泰思想的傳奇作品。從行為上看,常常在“做什么”上表現(xiàn)出外在偶然事件的突變或奇遇以發(fā)跡變態(tài),而沒有注意人物在“怎樣做”過程中內(nèi)在的必然邏輯。他們創(chuàng)作中一些較為成功的作品是一些富有文學(xué)意味的篇章。前后七子發(fā)起的文學(xué)復(fù)古思潮給后世文壇帶來了直接與間接、正面與負(fù)面的種種影響。在重視文學(xué)獨立地位的基礎(chǔ)上，增強了對文學(xué)本質(zhì)的理解，他們對舊的文學(xué)價值觀念和創(chuàng)作實踐發(fā)起了一定的沖擊。王世貞的一些擬古之作更顯得鍛煉精純、氣味雄厚，或時寓變化，神情四溢，樂府及古體詩更是如此。后七子在學(xué)古過程中對法度格調(diào)的講究更趨于強化和具體化。前七子創(chuàng)作，除大量的擬古之作外，也有重視時政題材作品。還有一種狐鬼花妖，它們的性格、行動、表現(xiàn)是一種情志、意向，可以稱為象征性的文學(xué)意向。作者不僅寫了幾代文人在科舉考試下的命運，對科舉制度本身也進(jìn)行了尖銳的批判，還表現(xiàn)了作者改造社會的理想，是深刻全面的。其中昆山腔“聽之最足蕩人”。孫悟空就是一只石猴在神化與人化的交叉點上創(chuàng)造出來的“幻中有真”的藝術(shù)典型。③與小說在整體上“幻”與“真”相結(jié)合的精神一致，《西游記》塑造人物形象也自有其特色，既能做到物性、人性、神行的統(tǒng)一。所謂的“神性”就是這些動物、植物，一旦成為妖怪，就具有神奇的本領(lǐng)，具有“神性”，從“真”轉(zhuǎn)換為“幻”。從題材上來看，以前代的平話或坊間小說作為創(chuàng)作的藍(lán)本，從思想內(nèi)容上看，主張以正史為依據(jù)，以尊重史實為文體內(nèi)容核心；從藝術(shù)形式上看，結(jié)構(gòu)體制、敘述方式、語言風(fēng)格等方面，都比“講史”、“平話”規(guī)整、完善，而且雅化。（三）對元白“長慶體”的繼承與發(fā)展學(xué)習(xí)繼承了元白“長慶體”詩歌的敘事結(jié)構(gòu)、敘事手法和表現(xiàn)手法。梅村從前代文學(xué)中繼承了哪些內(nèi)容？（一）對初唐“四杰體”的繼承與發(fā)展主要是在體式方面：包括句式、韻式、聲律、修辭方面都深受“四杰體”的影響的啟發(fā)。說書：宋末元初，話本和戲劇相繼問世。吳承恩是西游故事的最后一個集大成者，此后，西游故事即成定本。（3）吳承恩寫成《西游記》階段吳承恩寫作《西游記》是在前人的基礎(chǔ)上加工寫定的。元代的《西游記平話》今天只有兩個片段的材料，“夢斬涇河龍”與《西游記》第十回的故事梗概基本相同；“車遲國斗勝”片段的內(nèi)容，相當(dāng)于《西游記》第四十六回的部分。（1）從歷史故事向俗講、民間傳說過渡的階段。在長期的、眾多的群眾傳說和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，羅貫中“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚,”創(chuàng)作了《三國演義》這部歷史演義的典范之作。三、簡答《三國志演義》、《西游記》、《水滸傳》的成書過程 ⑴《三國演義》的成書過程：《三國演義》不僅是我國章回小說中的開山作品，也是我國最有成就的長篇歷史小說?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》是一部帶有自傳性質(zhì)的作品，小說通過“九死一生”在二十年中耳聞目睹的無數(shù)怪現(xiàn)狀，給我們描繪了一幅行將崩潰的清代末年的社會圖卷。其論文主張向先秦、西漢及唐宋古文學(xué)家學(xué)習(xí)，講究“義法”，強調(diào)義理、考據(jù)、詞章合而為一，要求語言雅潔，并以陽剛、陰柔來分析文章風(fēng)格，對后世產(chǎn)生很大影響。）肌理說1．清代作家翁方綱認(rèn)為王士禛的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說”。清初陳維崧詞題材廣泛，無所不入，繼承了蘇、辛以詩為詞的傳統(tǒng)，風(fēng)格尤其近于辛棄疾，高語豪歌，雄渾蒼涼。陽羨詞派中國清代前期詞壇流派。兩部作品巧妙地把歷史真實和藝術(shù)創(chuàng)作有機結(jié)合，并且語言典雅，結(jié)構(gòu)巧妙。明代文人傳奇走向典雅化的一個顯著標(biāo)識。四．代表擬話本小說最高成就的是馮夢龍的《三言》和凌蒙初的《二拍》。往往有詩詞或題目。入話之后再插入一段故事。話本小說常用一首詩或詞作為開頭。擬話本一．從明代開始隨著小說社會地位的提高和印刷手段的進(jìn)步，使話本小說的性質(zhì)發(fā)生了重要變化，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說，這就是“擬話本”。針對公安派的俚俗與浮淺之弊，希求通過幽深孤峭來加以矯正，以致出現(xiàn)艱澀之弊。2．他們的基本觀點是反對以文采取代“道統(tǒng)”，主張“文道合一”的傳統(tǒng)。其中最杰出的劇本是《漁陽弄》，作者以禰衡自況，把曹操塑造成造成自己一生坎坷不幸遭遇的社會力量的集中代表。二、名詞解釋《四聲猿》明中葉最負(fù)盛名的雜劇作家是徐渭。三言二拍指的是：“三言”指：馮夢龍的