【正文】 的一本書。第二節(jié) 中國神話及其蘊含的民族精神共8頁第1頁9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記一、創(chuàng)世神話以盤古故事最為著名（盤古開天辟地）垂死化身是對宇宙等自然現(xiàn)象的積極探索二、始祖神話故事有《女媧補(bǔ)天》、《女媧造人》、《商頌第四節(jié)上古神話的散失和演化一、神話的歷史化途徑：刪（削）如獸——半人半獸——人改造如黃帝四面——二、神話發(fā)展為仙化中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙化的一個來源。國是地方、方域之意。大雅的作者主要是上層貴族；小雅的作者既有上層貴族也有下層貴族和 地位低微者。漢時設(shè)立官學(xué)，三家詩興盛一時，后“毛詩”晚出盛行于世即今本《詩經(jīng)》（作者魯人毛亨和 趙人毛莜）第二節(jié) 《詩經(jīng)》的內(nèi)容一、反映戰(zhàn)爭徭役離亂的詩篇如《衛(wèi)風(fēng)東山》、自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容？二、反映婚戀題材的詩如《周南木瓜》、《鄭鳳二、強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義情感三、復(fù)迭又叫做重章迭句共8頁第3頁9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記 四、四言為主的句式豐富生動的語言形象如《木瓜》、《黍離》（不知我者謂我何求）（悠悠蒼天此何人哉？）雙聲詞重疊詞 第四節(jié)詩經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響一、開創(chuàng)了我國現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)風(fēng)雅精神：《詩經(jīng)》表現(xiàn)的關(guān)注現(xiàn)實的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識，真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為風(fēng)雅精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。二、楚辭的含義楚辭是指具有楚國地方特色的樂調(diào)語言、名物而創(chuàng)作的。東漢時王逸作有《楚辭章句》明朝時朱熹作有 《楚辭集注》 認(rèn)為屈原所創(chuàng)作的作品有《離騷》、《九歌》、《天問》《九章》、《招魂》 不是屈原所創(chuàng)作的作品有 《大召》、《遠(yuǎn)游》《卜居》、《漁父》 第三節(jié) 《離騷》《離騷》是屈原的代表作品，是帶有自傳性質(zhì)的一首 長篇抒情詩。一、語言形式語言形式生動活潑形象句式雜亂長短不一語言帶有楚地方言如謇?！毒呸q》是宋玉的 代表作品，其內(nèi)容主要是抒發(fā)他因不同流俗而被讒見疏，流離失所的悲哀，批判了出國黑暗的政治現(xiàn)實。三足而立商周時期銅器的特點。賢者諱宋人弒其君杵臼晉人弒其君周蒲莒人弒其君庶其太子《左傳》春秋三傳齊公羊高《公羊傳》魯谷梁赤《谷梁傳》魯左丘明《左傳》 《春秋》成為經(jīng)傳指《春秋》三傳《左傳》是《春秋左氏傳.》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是魯國左丘明所作。敘事手法有倒敘、預(yù)序、插敘、補(bǔ)序、實序、虛序、明序、暗序等29種。神秘化《左傳》對事件因果關(guān)系的敘述，還常有道德化和神秘化的特點。二、寫人特點《左傳》中廣泛描寫了各種人物，其中許多人物寫得個性鮮明，人物性格豐富、復(fù)雜，表現(xiàn)了人物性格的變化?！蹲髠鳌窋⑹稣Z言簡練含蓄，詞約意豐?！秶Z》語言簡練簡省。并且經(jīng)劉向整理后定名為《戰(zhàn)國策》。《戰(zhàn)國策》的思想價值，在于它反映了戰(zhàn)國時代士階層的崛起。二、語言“辯麗橫肆鋪張揚厲”引類譬喻以小見大循序漸進(jìn)的封建語言如《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說趙太后》。二、發(fā)展脈絡(luò)：共8頁第6頁9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記春秋時期：代表作《論語》《墨子》語錄體位表達(dá)方式 戰(zhàn)國中期：代表作 《孟子》《莊子》對話體位表達(dá)方式專題論文出現(xiàn)但尚不成熟 戰(zhàn)國晚期：代表作《荀子》《韓非子》專題論文成熟三、《論語》孔子“孔圣人”儒家學(xué)派代表作 文學(xué)成就：《論語》的文學(xué)色彩在于 表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象，性格以及深刻平實，含蓄雋永的語言。區(qū)別《孟子》 游說諸侯進(jìn)行的政治活動目的宣傳自己的政治主張行王道 施仁政。如《齊人有一妻一妾》“氣勢浩然”是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征，而且大量使用排偶句，疊句等修辭手法，來加強(qiáng)文章的氣勢，是文氣磅礴?！肚f子》先秦說理文。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)。寓言十九（十分之九）（2）重言即借助長者、尊者、名人的言語，為是自己的道理為是他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。先秦時期規(guī)模最大的散文論述（無待：不憑借外物、不等待）（反社會是莊子的一種思想）文章比喻很多：比喻之多，比喻之奇四、《莊子》文章及其回響共8頁第7頁9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記對詩歌的影響：魏晉南北朝時期詩歌流派：游仙詩玄言詩山水田園詩對小說的影響：,《紅樓夢》對中國戲劇的影響：《牡丹亭》（湯顯祖）因夢而死，因夢而生 《荀子》一、荀子荀子名況，字卿共8頁第8頁9:44:30 PM5/2/2015第四篇：整理文學(xué)史古代中國文學(xué)史（第三卷）名詞解釋：江西詩派: 南宋初，呂本中作《江西詩社宗派圖》，將黃庭堅、陳師道等二十余人列為江西詩派。北宋詩文革新運動:北宋中葉興起的古文運動，不僅確立了古文在散文領(lǐng)域的正宗地位，而且影響到詩歌創(chuàng)作，作詩也講究“氣格”，產(chǎn)生“以文為詩”的現(xiàn)象，所以人們習(xí)慣于將發(fā)生于北宋中葉的這場文學(xué)變革稱為詩文革新運新。其特點主要是側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，重視音律諧婉，語言圓潤，清新綺麗，具有一種柔婉之美。豪放派的特點，大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法和字法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律，然而有時失于粗疏平直，甚至失于狂怪叫囂。代表人物有李昉、徐銑等。是宋初影響極大的重要詩歌流派。這四大家雖然早期曾受江西詩派影響，但除尤袤外，其他三人均能跳出江西詩派的樊籬，自創(chuàng)面目。蘇門四學(xué)士：北宋文學(xué)家黃庭堅、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒的并稱。例如《醉翁亭記》的開頭一段，語言平易曉暢，晶瑩秀潤，既簡潔凝練又圓融輕快，毫無滯澀窘迫之感[2]。柳詞在當(dāng)時曾廣泛流傳。抒情重心、抒情方式和抒情風(fēng)格的改變，對宋詞的發(fā)展也有深刻的影響。就是用寫詩的方法寫詞，把詩的題材、形象、意境、創(chuàng)作方法盡情入詞,使詞?詩?化,成為新的獨立詞體。使事用典，改變詞的語言特色。二人卻表現(xiàn)出很大的區(qū)別。他寫詞時所用的是傳統(tǒng)的雅言，但其中所表達(dá)的題材內(nèi)容卻較柳永要寬泛得多，包括有政治、歷史、禪理、玄理、山水等。這主要表現(xiàn)為用題序和用典故兩個方面。3好奇尚硬，造語洗凈鉛華，獨標(biāo)雋旨，風(fēng)格生新瘦峭峻，但兼有瀏亮芊綿的一面。如《蘇幕遮》“水面清圓，一一風(fēng)荷舉。特點有三，其一，用通俗易懂的文學(xué)語言和明白流暢的音律聲調(diào)作詞其二，“易安體”融入了國家興亡的深悲巨痛，又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)其三，“易安體”有倜儻丈夫氣。他以散文句法入詞，以經(jīng)子詩賦之語入詞，以詞說理，帶來了詞體的大解放。這種在宋代詞壇別開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導(dǎo)風(fēng)格的詞，人們稱之為“稼軒體”。宋太祖在“杯酒釋兵權(quán)”時，就公開鼓勵大臣們“多買歌兒舞女”。蘇軾對詞取得的成就：具體表現(xiàn)在： 第一，內(nèi)容上，打破了過去多寫男女愛情、離愁別恨的傳統(tǒng)，舉凡懷古、悼亡、山水、田園、仕途失意、報國雄心、人生奧秘等，無不可以入詞。傳統(tǒng)詞往往上闕寫景，下闕抒情，情從景出，情景交融，蘇詞打破傳統(tǒng)程式，既有借景抒情之作，更多的則是隨機(jī)應(yīng)變，變化莫測，無一定之規(guī)，真正做到了融敘事、抒情、寫景、議論于一體。這兩類作品在藝術(shù)上也有不同的特色。這一類作品具有浪漫主義的突出特點，表現(xiàn)在：第一，往往借助于夢境的描寫來表達(dá)恢復(fù)中原的愿望。第二類詩以描寫日常生活及景物為主，往往從平常的景。第三，語多豪壯。這類作品主要由兩方面的主題構(gòu)成，一方面是表現(xiàn)許身報國、恢復(fù)中原、渴望建功立業(yè)的壯志豪情；一方面是表現(xiàn)壯志難酬的苦悶、報國無門的悲憤?？傊?，詞發(fā)展到蘇軾時，它的娛樂功能減弱了，而抒情的功能大大加強(qiáng)了，實際上已經(jīng)成了詩的另一種形式。第三，在詞與音樂的關(guān)系上，打破了以詞附屬于音樂的傳統(tǒng)，使詞成為獨立的抒情工具。又由于宋代（特別是北宋）社會相對安定，政局相對穩(wěn)定。詞產(chǎn)生于民間，本身就帶有濃厚的娛樂色彩。他繼蘇軾之后極大地開拓了詞境，使詞在與樂分離之后，仍能夠作為一種內(nèi)容充實、形式多樣化的新體格律詩獨立存在。他是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。易安體的成就和特色：易安體是南渡體所修成的的正果，是南渡時代詞體的自然發(fā)展的果實。2． 就寫作功力之成就而言，他善于體物言情，描繪工巧周至，又善于融化前人詩句，煉字妥帖工穩(wěn)。2強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”，“用典”也是山谷體求創(chuàng)新的重要方面，是“點鐵成金”和“奪胎換骨”落實于具體的詩歌創(chuàng)作。柳永為適應(yīng)慢詞長調(diào)體式的需要和市民大眾欣賞趣味的需求，創(chuàng)造性地運用鋪敘以及白描的手法。這首先表現(xiàn)于柳永在詞作中對于淺近俚俗語言的運用。蘇軾和柳永的異同：，二人同樣是朝自我化方向拓展——重于表現(xiàn)自我獨特的人生體驗、心態(tài)。擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，豐富了詞的情感內(nèi)涵，拓展了詞的時空場景。他還創(chuàng)造性地發(fā)展了詞中的鋪敘和白描的手法；并自創(chuàng)出獨特的結(jié)構(gòu)方式。詞至柳永，形式體制更為完備，為宋詞的發(fā)展和后繼者在形式、內(nèi)容上進(jìn)一步開拓奠定了前提條件。這種平易近人的文風(fēng)顯然更容易為讀者所接受，所以具有廣闊的發(fā)展前景，其后宋代散文的發(fā)展歷程就證明了這一點。簡答題：談?wù)剼W陽修散文的特點：一歐陽修的創(chuàng)作使散文的體裁更加豐富，功能更加完備。一祖三宗：是指江西派標(biāo)榜和效法的詩歌作家，一祖指杜甫，江西詩派標(biāo)榜要向杜甫學(xué)習(xí)，特別是杜詩高度的藝術(shù)技巧，學(xué)習(xí)杜詩的句法﹑字法甚至模仿杜詩的七律形式，但卻忽略杜詩的情感特征。他們的詩作描寫?zhàn)^序生涯，詞采華麗、對仗工整；但內(nèi)容貧弱、脫離現(xiàn)實，片面追求詞藻。顯然這種詩風(fēng)僅僅是模仿了白居易等人詩風(fēng)的一個方面，而且與五代詩風(fēng)一脈相承。宋初三體：晚唐體、白體詩、西昆體（1）晚唐體：是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人，由于宋人常常把賈島、姚合看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”，代表詩人有“九僧”、魏野等隱士。豪放作為文學(xué)風(fēng)格，氣度超拔，不受羈束。婉約派：婉約，是宛轉(zhuǎn)含蓄之意。蘇辛詞派: 北宋的蘇軾，首開宋詞中的豪放詞派。文章風(fēng)格：是一部哲理著作，但哲理性并不掩蓋它文學(xué)說上的光彩。“三言”即寓言、重言、卮言?！肚f子 》33篇，分為內(nèi)（7篇）、外（15篇）、雜（11篇）三個部分?！肚f子》一、莊子名周戰(zhàn)國時期宋國蒙人，生活困頓，卻鄙棄榮華富貴，權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由?！睹献印菲咂侵饕涗浟嗣献拥恼勗捄推涞茏庸餐鳌！独献印芬皂嵨臑橹鳎嵣⒔Y(jié)合的形式，是先秦說理文的另一形態(tài)?！稇?zhàn)國策》的鋪張揚厲，氣勢充沛，還與行文的夸張鋪陳，大量運用對偶排比有關(guān)如《蘇秦始將連橫》。“士”形象的寫得栩栩如生，光彩照人。與《春秋》、《左傳》、《國語》主要反映儒家思想不同,《戰(zhàn)國策》突出表現(xiàn)了縱橫家思想，反映了縱橫家的人生觀?！稇?zhàn)國策》《戰(zhàn)國策》共三十三卷，時代上接春秋，下迄秦并六國。二、以記言為主，記事為輔記言成就表現(xiàn)在：諫對之詞《邵公諫厲王餌謗》有些篇章記敘了生動曲折的故事，在敘事中刻畫了人物性格。三、記事語言特點《左傳》中記言文字主要是行人問答和大夫辭令，包括初始他國專政之詞和向國君諫話之詞等。這樣反映了春秋時代人們的世界觀和認(rèn)識水平，具有鮮明的時代特色。《左傳》敘事最突出的成就就在描寫戰(zhàn)爭。《左傳》文學(xué)成就（文學(xué)特色）《左傳》西晉杜玉稱為”左氏之傳，史之極也。（又分為古文《尚書》今文《尚書》）《春秋》以一字寓褒貶春秋筆法 表達(dá)了作者的愛憎。第四章 《左傳》等先秦敘事散文散文的產(chǎn)生是以文字的產(chǎn)生為前提的甲骨文河南安陽小屯村首先發(fā)現(xiàn)甲骨文用來占卜的卜辭的內(nèi)容很豐富包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧、田獵、風(fēng)雨戰(zhàn)爭、疾病等許多方面。創(chuàng)造出了新的詩體形式和精美的語言《詩經(jīng)》以四言為主，《離騷》長短不齊的雜言形式，《離騷》語言具有浪漫主義色彩。東漢的王逸解釋為離別的意思。北方詩歌以《詩經(jīng)》為代表。比興：《詩經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨有的民族傳統(tǒng)，用來指詩歌的形象思維或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。第三節(jié)詩經(jīng)的藝術(shù)特點一、賦比興的藝術(shù)手法賦比興的運用既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)造的基本手法。靜女》、《鄭鳳采薇》、《王鳳分三種：周頌31篇魯頌4篇商頌5篇三、用詩（詩的作用）古人講求立身、立言、立命“三立”作為教材《詩經(jīng)》中的作品，是周代禮樂文化的重要組成部分是 實行教化的重要工具。雅分大雅河小雅。三、神話作為文學(xué)素材宋玉《神女賦》巫山神女曹植《洛神賦》根據(jù)洛神 而作四、神話原型對后世影響作為文學(xué)創(chuàng)作的素材直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等如：孫悟空大鬧天宮，根據(jù)刑天與天帝爭神賈寶玉堅持男的是泥做的，女的是水做的源于女媧造人從孫悟空身上，我們不難看出“石中生人”的夏啟，“銅頭鐵骨”的蚩尤，“與帝爭位”的刑天以及淮禍水怪無支祁的影響。生民》是對人類起源的探索三、洪水神話故事有鯀禹治水、大禹治水四、戰(zhàn)爭神話黃帝和炎帝在中原的戰(zhàn)爭（阪泉之戰(zhàn)）、黃帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭、刑天與天帝之戰(zhàn)五、發(fā)明創(chuàng)造神話燧人氏發(fā)明火、有巢氏發(fā)明家、神農(nóng)氏發(fā)明種子、后羿發(fā)明弓箭等它標(biāo)志著人類自身的主體性突出了這是社會進(jìn)步的結(jié)果。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)五卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說外，宗教祭祀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的材料。、是把 個人與集體聯(lián)系為一體的強(qiáng)有力的精神力量。孟子》、《韓非子》等的文學(xué)成就最高。第三篇：古代文學(xué)史古代文學(xué)史筆記先秦文學(xué)一、遠(yuǎn)古社會公元前221年(秦建立)先秦時期的社會狀況原始群 群體生活氏族公社（母系）傳說有巢氏、神農(nóng)氏、伏羲氏→（父系）傳說有黃帝、堯、舜、禹奴隸制社會（夏商周）―――――春秋