【正文】 臺閣體”的平庸。 開啟了后世文學新精神。 沈德潛：標榜前后七子的復古業(yè)績，倡導“格調(diào)說”，直接繼承了前后七子復古的衣缽。 王世貞的《鳴鳳記》一部反映當時政治事變的悲劇現(xiàn)代劇。驚夢》的藝術(shù)特點 (1)入木三分的心理刻劃?！坝螆@”部分運用了現(xiàn)實主義的筆法，具有寫實性；“驚夢”部分富于浪漫主義的色彩，充滿理想性。 (2)情節(jié)構(gòu)思和人物塑造上：杜麗娘由夢生情，由情生病，因病而死，死而再生。 29 (3)藝術(shù)手法上，采用虛實相生的手法，通過離魂、夢境的描寫，以虛寫實，展示作品的反叛主題；死而復生之后，則從真切處著筆，寫出現(xiàn)實對理想的束縛，使作品具有浪漫與現(xiàn)實相結(jié)合的色彩。 《十五貫戲言成巧禍》，以“巧”傳“奇”，以“巧”寓“真”。 《賣油郎獨占花魁》寫秦重初見莘瑤琴既驚又喜、既想追求又有擔心的心理。 30 2《桃花扇》的結(jié)構(gòu)特點 孔尚任非常重視戲 劇結(jié)構(gòu)?！耙簧坏槿揪V領，而南明治亂系焉”。詩扇既是侯、李定情信物，又是二人離合象征。而在上本的第一出前，增加“試一出” —— 《先聲》，二十出后，增加“潤二十出” —— 《閑話》，實一為“序”，一為“結(jié)”；下本的結(jié)構(gòu)也是如此：二十一出前，有“加二十一出” —— 《孤吟》；四十出以后，有“續(xù)四十出” —— 《余韻》，是全劇之“結(jié)”。其一，《聊齋志異》不似《太平廣記》等事以類聚性質(zhì)的書，卻兼有傳奇和志怪兩種題材的小說，所以說是“一書而二體”；其二，《聊齋志異》如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，但絕大部分這些故事卻是細微曲折，娓娓道來，讀之，使人頓覺書中之狀歷歷如在目前，“傳奇法，而以志怪”，也是“一書而兼二體”。 (2)寫出性格的復雜與發(fā)展。 ①以相互對比區(qū)別個性。 ①善于深入人物心靈深處，寫出感情與理性的真實搏斗。物性，是指神魔形象本體物的現(xiàn)實自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領；人性，是指神魔形象所寓托某種人的現(xiàn)實社會屬性。孫悟空的形象由兩部分組成：大鬧天空的孫悟空，一位神通廣大、追求 自由、敢于反抗現(xiàn)存秩序的形象；取經(jīng)途中的孫悟空，一位對取經(jīng)事業(yè)忠心耿耿，機智勇敢、不計個人得失降妖除怪而又高傲逞強的形象； 豬八戒：一個聚集人類優(yōu)點與弱點的形象，取經(jīng)路上的意志不堅定、 32 貪吃偷懶、好色貪財，并且心胸狹隘、自私；但他也有三十六變，多次協(xié)助悟空降妖除魔，干了許多臟活累活；在關鍵時候，也能表現(xiàn)出堅守取經(jīng)大義的精神；受到孫悟空的作弄，表現(xiàn)出憨厚與容忍；這種形象的兩面性，使豬八戒的形象異常生動。 作者在塑造英雄人物時，不僅立足于歷史真實的土壤，還采用夸張、想象等表現(xiàn)方法，極力渲染他們在伸張正義的斗爭中的神力、威 武以及豪放、樂觀的性格，大量運用富有傳奇性、帶有浪漫色彩的夸張情節(jié)以突出英雄人物，使他們的性格達到高度的理想化。 如林沖、魯智深、楊志三 人，雖然同是武藝高強的軍官，但卻由于出身經(jīng)歷不同，生活遭遇不同，走上梁山的道路也就不同，性格表現(xiàn)也有差異。如在武松斗殺西門慶的事件中，工于心計的何九叔與心直口快的鄆哥就形成了鮮明的對比。 作者很注重人物的出場亮相，常常讓人物一出場便馬上進入行動。如武松打虎。宋 江，《水滸傳》中的首要人物，是一位仗義疏財，遍結(jié)天下英雄，持守“忠義”而又不得不上梁山，為梁山事業(yè)的發(fā)展作出了極大貢獻，最終卻又葬送梁山事業(yè)的矛盾人物。受招安之后，他就變成了一個國家的忠臣 34 3《聊齋志異》的思想內(nèi)容 作者寫作《聊齋》的本懷初衷：通過敘寫鬼怪故事，傾吐自己的胸中塊壘。 3）、反對封建婚姻制度，歌頌純真愛情。（ 3）宣揚 “知己之愛 ”《 連城 》喬生與連城的愛情，對他們的生死不渝的 “知己 之愛 ”作以熱情的贊頌。表現(xiàn)了作者反對封建禮教，以及對歸真返樸不受世俗污染的純真人性的向往，寄寓作者對人情世態(tài)的深 切感受和社會理想。物性，是指神魔形象本體物的現(xiàn)實自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領；人性，是指神魔形象所寓托某種人的現(xiàn)實社會屬性。作為封建貴族階級叛逆公子的典型，賈寶玉的叛逆性格主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 首先，鄙視功名富貴，討厭仕途經(jīng)濟，背棄封建主義的人生道路。其性格的主要特征是：多愁善感，多疑任性，孤高乖僻，幼稚天真。 (3)王熙鳳是榮國府的實際當權(quán)者，是封建貴族家庭中一個錢財欲、權(quán)勢欲極強的悍妒婦女的形象。夜深千帳燈?！? 1） 本詞當作于康熙二十一年春末，詞人扈從圣祖東巡至關外時。感情真實自然，色彩清淡樸素，語言婉麗凄清。賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢》的情節(jié)主線，也是作品的靈魂，以至作者稱小說為“悲金悼玉的《紅樓夢》”。 (3)家族悲劇和社會悲劇。賈寶玉是《紅樓夢》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來的追求民主和個性解放的反封建意識和人道主義思想。榮寧二府 功名奕世、赫赫揚揚歷經(jīng)百年，卻由烈火烹油、鮮花著錦之盛，走向“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”之衰，表演了一出“樹倒猢猻散”的家族悲劇。作者在書中虛構(gòu)了一個與污濁現(xiàn)實有所疏離的大觀園，它實際上是與“須眉濁物”相對立的眾女兒的精神樂園與理想世界，但發(fā)生繡春囊事件之后，大觀園也迅速走向毀滅。時代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說內(nèi)容的博大精深和主題思想的多元意蘊。上片寫旅途的艱難，在 “山一程、水一程 ”的復疊詠嘆中，展現(xiàn)出因愈益遠離故園而迅速增長的愈益濃重的鄉(xiāng)愁；下片寫駐地風雪交加，以遷怨于物的寫法，從側(cè)面顯現(xiàn)其愛戀故園的癡情。聒碎鄉(xiāng)心夢不成。 納蘭性德《 長相思》 “ 山一程，水一程。 其次是有城府，“會做人”，喜怒不形于色；乖覺圓滑，善于處世，精通關系學。 再次，不滿“金玉良緣”，只求“木石前盟”，表現(xiàn)為一種全新的愛情觀念和戀愛方式。正是三者的水乳交融，妙合無垠，塑造出了許多具有高度美學價值的神魔形象。但作者似不完全失望，寫嬰寧之子“大有母風”，把希望寄托在下一 35 代身上。《 聶小倩 》寫寧采臣與鬼女聶小倩夫妻彼此體貼 5）、有教育意義的寓言、雜記，揭示某些社會現(xiàn)象，總結(jié)人生經(jīng)驗。 《 青鳳 》寫耿去病與孤女青鳳相戀，知青鳳為孤女，感情真摯，終獲幸福?！?賈奉稚 》：考試荒唐，黜佳進庸。上梁山之前宋江是一個仗義的英雄。宋江作為小說中的第一主角，就是忠義的化身。 （ 5） 善于把英雄人物的傳奇性和現(xiàn)實性、超常性與平凡性結(jié)合起來刻劃其性格，以“近人之筆”寫“駭人之舉”。例如李逵與魯智深，同樣是粗中有細，這是同；但粗得不同，細得也不同，這又是異。作者往往設置類似的故事情節(jié)，以犯中求避、對比映襯等手法，突現(xiàn)人物的獨特個性，做到了“同而不同處有辨”。如武松打虎。在塑造人物方面，《水滸傳》開始從《三國志演義》的類型化寫法走向初步個性化寫法，將傳奇性與現(xiàn)實性結(jié)合起來刻畫人物形象。正是三者的水乳交融，妙合無垠，塑造出了許多具有高度美學價值的神魔形象。 2 《西游記》 的人物塑造 《西游記》人物塑造的特點：神性、人性、動物性結(jié)合的人物形象。 ③以人物詩詞表現(xiàn)個性。如風姐、寶玉形象。 2《紅樓夢》的人物塑造藝術(shù) 人物塑造的特點： (1)注意形象的真實與自然。 2簡述《聊齋志異》“一書而兼二體”的創(chuàng)作特征 紀昀批評《聊齋志異》“一書而兼二體”，主要是指摘傳奇式的志怪，認為“燕昵之詞，狎之態(tài)，細微曲折，摹繪如生。 (3)《桃花扇》的悲劇性的結(jié)局，有力地打破了古代戲劇習見的大團圓程式，給讀者或觀眾留下了更大的思考余地。 (2)一柄詩扇貫穿全劇。這些重要的戲劇理論觀點，在《桃花扇》中得到較好的實現(xiàn)。 (3)體式和語言的變化 體式上，“入話”刪減大量游離內(nèi)容；正文刪除大量累贅韻文；結(jié)尾不再說“話本說徹，權(quán)且散場”之類套話。 善將悲喜 劇的情節(jié)交互穿插，使作品愈加曲折奇巧，趣味橫生。既繼承了元雜劇本色語言的優(yōu)良傳統(tǒng)，又融合有六朝辭賦、五代詞作的綺麗文彩，自出機杼，別具風格。沒有愛可得到愛，沒有情人可生出情人，現(xiàn)實生命死亡可作為理想人生起點。這出戲充分展現(xiàn)了作者文辭的華美，用筆尖新工巧，曲辭絢爛多彩，而且意境邈綿深遠，富于詩情畫意，可謂曲曲美玉，字字珠璣，實為全劇神髓，曲中絕唱，一洗劇壇上尚文采則流于雕琢堆砌，尚本色則流于稚率生硬的弊病。 (2)真幻交織的藝術(shù)構(gòu)思。驚夢》“游園”中杜麗娘的心路歷程 驚夢主要寫杜麗娘杜麗娘青春的苦悶、情思的蕩漾以及她的向往和追求、 抗議和斗爭，她由思春而感夢，由感夢而生情，終于在夢境中幽會了意中人，通過對二人歡會時“千般愛惜，萬種溫存”的極力渲染，充分肯定了作為人的本性的男女之情的合理性與正當性，同時也為以后的情節(jié)發(fā)展作了鋪墊。 梁辰魚的《浣紗記》既是一出極為崇高而苦澀的愛情悲劇；同時又是一出沉重的政治悲劇。機軸雖不異，爾雅良足師”。強調(diào)擬古，使作品缺乏真情實感，影響作品的藝術(shù)生命。 27 (3)強調(diào)真情在格調(diào)中的作用，提出“有真我而后有真詩” 前后七子文學復古的得與失 積極意義： (1)重視文學的獨立性，在復古的旗幟下，為文學尋求了一席獨立存在的地位?！? 明代嘉靖中期以后，以李攀龍、王世貞為首的七位文人再次舉起文學復古的大旗，形成一個較大的文學群體，對后世產(chǎn)生較大影響，后人稱為“后七子”。 前七子的文學復古主張： (1)重視文學中真情的表達，反對道德說教。 (2)善于處理英雄人物共性與個性的辯證關系，不僅寫出了英雄們性格的異中之同，更注意以同中之異來表現(xiàn)性格相近的人物之間的細微差別。關羽斬華雄，張翼德大鬧長坂坡。人物一出場、一亮相，就對其性格給與概括性評論，為其性格定型，此后就不再發(fā)展變化。南宋末年出現(xiàn)的《大宋宣和遺事》是說話人的底本，已略具《水滸傳》的雛形，這表明水滸故事從獨立的短篇開始連綴成一體，從“小說”進入“講史”領域。 (2)民間流傳階段。它是人民群眾智慧和文人創(chuàng)作才能相結(jié)合的產(chǎn)物，它的成書也大體上經(jīng)歷了歷史記載、民間講唱和文人加工潤色三個階段。 （ 2）作品歌頌的情，被提到超越生死的高度，它既指男女愛情，也指人的自然本性、合理的生存需求，因此《牡丹亭》歌頌的情實際上是要人們愛自然、愛人生，要求個性解放，反對禁欲主義 1簡述《三國演義》的成書過程 《三國志演義》屬于世代累積型小說，它的成型有一段漫長的歷史過程，主要經(jīng)過了史書記載、藝人講唱和作家加工等三個階段，是史書與講史相結(jié)合、民間智慧結(jié)晶和作家藝術(shù)天才相結(jié)合的產(chǎn)物。這又使她的叛逆反抗的性格得到進一步升華。因為她出生名門望族，受的是正統(tǒng)的封建教育，她所能見到的，只有用禮教束縛她的所謂嚴父杜寶與慈母甄夫人，只會教她 “思無邪 ”、 “收放心 ”的迂腐的老師陳最良以及年幼的婢女春香；她除了空寂的閨閣，似乎是哪里都不能去，哪怕是自家的花園。比如，《四書》能逐一記誦，摹衛(wèi)夫人書法幾可亂真。 在杜麗娘對于愛情堅持追求中，可以看到作者謳歌愛情強大力量的用心。 3． 進入鬼蜮的杜麗娘，由于離開了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。老師對于《詩經(jīng)》“后妃之德”的解釋，并沒有得到她的認同，反而激發(fā)了她青春的覺醒。 11.《牡丹亭》藝術(shù)特點： 1）、采用虛實相生的手法，通過離魂、夢境的描寫，以虛寫實，展示作品的反叛主題；死而復生之后，則從真切處著筆，寫出現(xiàn)實對理想的束縛，使作品具有浪漫與現(xiàn)實相結(jié)合的色彩； 2）、塑造了生動鮮明的人物形象； 3）、典雅絢麗的曲詞，使作品成為一部詩劇 12.《牡丹亭》中杜麗娘的藝術(shù)形象 《 牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢”中的一部傳奇，作品奠定了作者作為中國古代戲曲大家的地位。 首先 ，主人公孫悟空被賦予幽默詼諧的個性，其言其行無不具有輕松的幽默感。 孫悟空具有鋤強扶弱、打抱不平的江湖好漢特色。 小說語言簡潔明快，生動準確，表現(xiàn)力強。羅貫中本有擁劉反曹的傾向，而經(jīng)過毛氏父子的改定，這種傾向得到了進一步的加強。從官方史學上看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的是為偏安王朝爭正統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念。 c、語言上，愛憎分明，小說多次稱劉為玄德、皇叔、豫州和先主，只有一處稱作劉備；而對曹，直稱曹操算是客氣的。采用的主要手法有： 1）出場定型； 2）反復皴染； 3）多用傳奇故事與生動細節(jié)來表現(xiàn)人物性格特征； 4）善用對比、烘托、夸張； 怎么評價 “擁 劉反曹”思想： A、“擁劉反曹”的具體表現(xiàn) (傾向 )： 可從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言三個方面進行分析： a、內(nèi)容上，把劉備寫成“仁君”、將曹操寫成“奸雄”。如《白秋練》。 善于通過主要特征和生動細節(jié)寫人。 《聊齋》對志怪題材 的繼承和發(fā)展； 《聊齋》對傳奇筆法的繼承和超越； 一、豐富多彩的故事結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了多種小說模式，豐富了小說的形態(tài)、類型，表現(xiàn)出創(chuàng)作自主性的增強。 描寫場面時，又寫得生動活潑，富有立體感。 4.《紅樓夢》個性化的文學語言： 作者是語言大師，他繼承了我國文學語言的優(yōu)良傳統(tǒng)并加以豐富和發(fā)展，達到爐火純青的地步。 19 3.《紅樓夢》的人物塑造： 注意形象的真實與自然。三是白描手法，不動聲色中完成諷刺。② 善將諷刺對象的喜劇性與悲劇性結(jié)