【正文】 臺(tái)閣體”的平庸。 開(kāi)啟了后世文學(xué)新精神。 沈德潛：標(biāo)榜前后七子的復(fù)古業(yè)績(jī)，倡導(dǎo)“格調(diào)說(shuō)”，直接繼承了前后七子復(fù)古的衣缽。 王世貞的《鳴鳳記》一部反映當(dāng)時(shí)政治事變的悲劇現(xiàn)代劇。驚夢(mèng)》的藝術(shù)特點(diǎn) (1)入木三分的心理刻劃。“游園”部分運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的筆法，具有寫(xiě)實(shí)性；“驚夢(mèng)”部分富于浪漫主義的色彩，充滿(mǎn)理想性。 (2)情節(jié)構(gòu)思和人物塑造上：杜麗娘由夢(mèng)生情，由情生病，因病而死，死而再生。 29 (3)藝術(shù)手法上，采用虛實(shí)相生的手法，通過(guò)離魂、夢(mèng)境的描寫(xiě)，以虛寫(xiě)實(shí)，展示作品的反叛主題；死而復(fù)生之后，則從真切處著筆，寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的束縛，使作品具有浪漫與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的色彩。 《十五貫戲言成巧禍》，以“巧”傳“奇”，以“巧”寓“真”。 《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》寫(xiě)秦重初見(jiàn)莘瑤琴既驚又喜、既想追求又有擔(dān)心的心理。 30 2《桃花扇》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn) 孔尚任非常重視戲 劇結(jié)構(gòu)。“一生一旦為全本綱領(lǐng)，而南明治亂系焉”。詩(shī)扇既是侯、李定情信物，又是二人離合象征。而在上本的第一出前，增加“試一出” —— 《先聲》，二十出后，增加“潤(rùn)二十出” —— 《閑話(huà)》，實(shí)一為“序”，一為“結(jié)”；下本的結(jié)構(gòu)也是如此：二十一出前，有“加二十一出” —— 《孤吟》；四十出以后，有“續(xù)四十出” —— 《余韻》，是全劇之“結(jié)”。其一，《聊齋志異》不似《太平廣記》等事以類(lèi)聚性質(zhì)的書(shū)，卻兼有傳奇和志怪兩種題材的小說(shuō)，所以說(shuō)是“一書(shū)而二體”；其二，《聊齋志異》如當(dāng)時(shí)同類(lèi)之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，但絕大部分這些故事卻是細(xì)微曲折，娓娓道來(lái)，讀之，使人頓覺(jué)書(shū)中之狀歷歷如在目前，“傳奇法，而以志怪”，也是“一書(shū)而兼二體”。 (2)寫(xiě)出性格的復(fù)雜與發(fā)展。 ①以相互對(duì)比區(qū)別個(gè)性。 ①善于深入人物心靈深處，寫(xiě)出感情與理性的真實(shí)搏斗。物性，是指神魔形象本體物的現(xiàn)實(shí)自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領(lǐng)；人性，是指神魔形象所寓托某種人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性。孫悟空的形象由兩部分組成：大鬧天空的孫悟空，一位神通廣大、追求 自由、敢于反抗現(xiàn)存秩序的形象；取經(jīng)途中的孫悟空，一位對(duì)取經(jīng)事業(yè)忠心耿耿，機(jī)智勇敢、不計(jì)個(gè)人得失降妖除怪而又高傲逞強(qiáng)的形象； 豬八戒：一個(gè)聚集人類(lèi)優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)的形象，取經(jīng)路上的意志不堅(jiān)定、 32 貪吃偷懶、好色貪財(cái)，并且心胸狹隘、自私；但他也有三十六變，多次協(xié)助悟空降妖除魔，干了許多臟活累活；在關(guān)鍵時(shí)候，也能表現(xiàn)出堅(jiān)守取經(jīng)大義的精神；受到孫悟空的作弄，表現(xiàn)出憨厚與容忍；這種形象的兩面性，使豬八戒的形象異常生動(dòng)。 作者在塑造英雄人物時(shí)，不僅立足于歷史真實(shí)的土壤，還采用夸張、想象等表現(xiàn)方法，極力渲染他們?cè)谏鞆堈x的斗爭(zhēng)中的神力、威 武以及豪放、樂(lè)觀(guān)的性格，大量運(yùn)用富有傳奇性、帶有浪漫色彩的夸張情節(jié)以突出英雄人物，使他們的性格達(dá)到高度的理想化。 如林沖、魯智深、楊志三 人，雖然同是武藝高強(qiáng)的軍官，但卻由于出身經(jīng)歷不同，生活遭遇不同，走上梁山的道路也就不同，性格表現(xiàn)也有差異。如在武松斗殺西門(mén)慶的事件中，工于心計(jì)的何九叔與心直口快的鄆哥就形成了鮮明的對(duì)比。 作者很注重人物的出場(chǎng)亮相，常常讓人物一出場(chǎng)便馬上進(jìn)入行動(dòng)。如武松打虎。宋 江，《水滸傳》中的首要人物，是一位仗義疏財(cái)，遍結(jié)天下英雄，持守“忠義”而又不得不上梁山，為梁山事業(yè)的發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)，最終卻又葬送梁山事業(yè)的矛盾人物。受招安之后，他就變成了一個(gè)國(guó)家的忠臣 34 3《聊齋志異》的思想內(nèi)容 作者寫(xiě)作《聊齋》的本懷初衷：通過(guò)敘寫(xiě)鬼怪故事，傾吐自己的胸中塊壘。 3）、反對(duì)封建婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情。（ 3）宣揚(yáng) “知己之愛(ài) ”《 連城 》喬生與連城的愛(ài)情，對(duì)他們的生死不渝的 “知己 之愛(ài) ”作以熱情的贊頌。表現(xiàn)了作者反對(duì)封建禮教，以及對(duì)歸真返樸不受世俗污染的純真人性的向往，寄寓作者對(duì)人情世態(tài)的深 切感受和社會(huì)理想。物性，是指神魔形象本體物的現(xiàn)實(shí)自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領(lǐng)；人性，是指神魔形象所寓托某種人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性。作為封建貴族階級(jí)叛逆公子的典型，賈寶玉的叛逆性格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先，鄙視功名富貴，討厭仕途經(jīng)濟(jì)，背棄封建主義的人生道路。其性格的主要特征是：多愁善感，多疑任性，孤高乖僻，幼稚天真。 (3)王熙鳳是榮國(guó)府的實(shí)際當(dāng)權(quán)者，是封建貴族家庭中一個(gè)錢(qián)財(cái)欲、權(quán)勢(shì)欲極強(qiáng)的悍妒婦女的形象。夜深千帳燈?！? 1） 本詞當(dāng)作于康熙二十一年春末，詞人扈從圣祖東巡至關(guān)外時(shí)。感情真實(shí)自然，色彩清淡樸素，語(yǔ)言婉麗凄清。賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)主線(xiàn)，也是作品的靈魂，以至作者稱(chēng)小說(shuō)為“悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。 (3)家族悲劇和社會(huì)悲劇。賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來(lái)的追求民主和個(gè)性解放的反封建意識(shí)和人道主義思想。榮寧二府 功名奕世、赫赫揚(yáng)揚(yáng)歷經(jīng)百年，卻由烈火烹油、鮮花著錦之盛，走向“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”之衰，表演了一出“樹(shù)倒猢猻散”的家族悲劇。作者在書(shū)中虛構(gòu)了一個(gè)與污濁現(xiàn)實(shí)有所疏離的大觀(guān)園，它實(shí)際上是與“須眉濁物”相對(duì)立的眾女兒的精神樂(lè)園與理想世界，但發(fā)生繡春囊事件之后，大觀(guān)園也迅速走向毀滅。時(shí)代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說(shuō)內(nèi)容的博大精深和主題思想的多元意蘊(yùn)。上片寫(xiě)旅途的艱難，在 “山一程、水一程 ”的復(fù)疊詠嘆中，展現(xiàn)出因愈益遠(yuǎn)離故園而迅速增長(zhǎng)的愈益濃重的鄉(xiāng)愁；下片寫(xiě)駐地風(fēng)雪交加，以遷怨于物的寫(xiě)法，從側(cè)面顯現(xiàn)其愛(ài)戀故園的癡情。聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成。 納蘭性德《 長(zhǎng)相思》 “ 山一程，水一程。 其次是有城府，“會(huì)做人”，喜怒不形于色；乖覺(jué)圓滑，善于處世，精通關(guān)系學(xué)。 再次，不滿(mǎn)“金玉良緣”，只求“木石前盟”，表現(xiàn)為一種全新的愛(ài)情觀(guān)念和戀愛(ài)方式。正是三者的水乳交融，妙合無(wú)垠，塑造出了許多具有高度美學(xué)價(jià)值的神魔形象。但作者似不完全失望，寫(xiě)嬰寧之子“大有母風(fēng)”，把希望寄托在下一 35 代身上?！?聶小倩 》寫(xiě)寧采臣與鬼女聶小倩夫妻彼此體貼 5）、有教育意義的寓言、雜記，揭示某些社會(huì)現(xiàn)象，總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)。 《 青鳳 》寫(xiě)耿去病與孤女青鳳相戀，知青鳳為孤女，感情真摯，終獲幸福?！?賈奉稚 》：考試荒唐，黜佳進(jìn)庸。上梁山之前宋江是一個(gè)仗義的英雄。宋江作為小說(shuō)中的第一主角，就是忠義的化身。 （ 5） 善于把英雄人物的傳奇性和現(xiàn)實(shí)性、超常性與平凡性結(jié)合起來(lái)刻劃其性格，以“近人之筆”寫(xiě)“駭人之舉”。例如李逵與魯智深，同樣是粗中有細(xì)，這是同；但粗得不同，細(xì)得也不同，這又是異。作者往往設(shè)置類(lèi)似的故事情節(jié)，以犯中求避、對(duì)比映襯等手法，突現(xiàn)人物的獨(dú)特個(gè)性，做到了“同而不同處有辨”。如武松打虎。在塑造人物方面，《水滸傳》開(kāi)始從《三國(guó)志演義》的類(lèi)型化寫(xiě)法走向初步個(gè)性化寫(xiě)法，將傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)刻畫(huà)人物形象。正是三者的水乳交融，妙合無(wú)垠，塑造出了許多具有高度美學(xué)價(jià)值的神魔形象。 2 《西游記》 的人物塑造 《西游記》人物塑造的特點(diǎn)：神性、人性、動(dòng)物性結(jié)合的人物形象。 ③以人物詩(shī)詞表現(xiàn)個(gè)性。如風(fēng)姐、寶玉形象。 2《紅樓夢(mèng)》的人物塑造藝術(shù) 人物塑造的特點(diǎn)： (1)注意形象的真實(shí)與自然。 2簡(jiǎn)述《聊齋志異》“一書(shū)而兼二體”的創(chuàng)作特征 紀(jì)昀批評(píng)《聊齋志異》“一書(shū)而兼二體”，主要是指摘傳奇式的志怪，認(rèn)為“燕昵之詞，狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生。 (3)《桃花扇》的悲劇性的結(jié)局，有力地打破了古代戲劇習(xí)見(jiàn)的大團(tuán)圓程式，給讀者或觀(guān)眾留下了更大的思考余地。 (2)一柄詩(shī)扇貫穿全劇。這些重要的戲劇理論觀(guān)點(diǎn)，在《桃花扇》中得到較好的實(shí)現(xiàn)。 (3)體式和語(yǔ)言的變化 體式上，“入話(huà)”刪減大量游離內(nèi)容；正文刪除大量累贅韻文；結(jié)尾不再說(shuō)“話(huà)本說(shuō)徹，權(quán)且散場(chǎng)”之類(lèi)套話(huà)。 善將悲喜 劇的情節(jié)交互穿插，使作品愈加曲折奇巧，趣味橫生。既繼承了元雜劇本色語(yǔ)言的優(yōu)良傳統(tǒng)，又融合有六朝辭賦、五代詞作的綺麗文彩，自出機(jī)杼，別具風(fēng)格。沒(méi)有愛(ài)可得到愛(ài)，沒(méi)有情人可生出情人，現(xiàn)實(shí)生命死亡可作為理想人生起點(diǎn)。這出戲充分展現(xiàn)了作者文辭的華美，用筆尖新工巧，曲辭絢爛多彩，而且意境邈綿深遠(yuǎn)，富于詩(shī)情畫(huà)意，可謂曲曲美玉，字字珠璣，實(shí)為全劇神髓，曲中絕唱，一洗劇壇上尚文采則流于雕琢堆砌，尚本色則流于稚率生硬的弊病。 (2)真幻交織的藝術(shù)構(gòu)思。驚夢(mèng)》“游園”中杜麗娘的心路歷程 驚夢(mèng)主要寫(xiě)杜麗娘杜麗娘青春的苦悶、情思的蕩漾以及她的向往和追求、 抗議和斗爭(zhēng)，她由思春而感夢(mèng)，由感夢(mèng)而生情，終于在夢(mèng)境中幽會(huì)了意中人，通過(guò)對(duì)二人歡會(huì)時(shí)“千般愛(ài)惜，萬(wàn)種溫存”的極力渲染，充分肯定了作為人的本性的男女之情的合理性與正當(dāng)性，同時(shí)也為以后的情節(jié)發(fā)展作了鋪墊。 梁辰魚(yú)的《浣紗記》既是一出極為崇高而苦澀的愛(ài)情悲?。煌瑫r(shí)又是一出沉重的政治悲劇。機(jī)軸雖不異，爾雅良足師”。強(qiáng)調(diào)擬古，使作品缺乏真情實(shí)感，影響作品的藝術(shù)生命。 27 (3)強(qiáng)調(diào)真情在格調(diào)中的作用，提出“有真我而后有真詩(shī)” 前后七子文學(xué)復(fù)古的得與失 積極意義： (1)重視文學(xué)的獨(dú)立性，在復(fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位?！? 明代嘉靖中期以后，以李攀龍、王世貞為首的七位文人再次舉起文學(xué)復(fù)古的大旗，形成一個(gè)較大的文學(xué)群體，對(duì)后世產(chǎn)生較大影響，后人稱(chēng)為“后七子”。 前七子的文學(xué)復(fù)古主張： (1)重視文學(xué)中真情的表達(dá)，反對(duì)道德說(shuō)教。 (2)善于處理英雄人物共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，不僅寫(xiě)出了英雄們性格的異中之同，更注意以同中之異來(lái)表現(xiàn)性格相近的人物之間的細(xì)微差別。關(guān)羽斬華雄，張翼德大鬧長(zhǎng)坂坡。人物一出場(chǎng)、一亮相，就對(duì)其性格給與概括性評(píng)論，為其性格定型，此后就不再發(fā)展變化。南宋末年出現(xiàn)的《大宋宣和遺事》是說(shuō)話(huà)人的底本，已略具《水滸傳》的雛形，這表明水滸故事從獨(dú)立的短篇開(kāi)始連綴成一體，從“小說(shuō)”進(jìn)入“講史”領(lǐng)域。 (2)民間流傳階段。它是人民群眾智慧和文人創(chuàng)作才能相結(jié)合的產(chǎn)物，它的成書(shū)也大體上經(jīng)歷了歷史記載、民間講唱和文人加工潤(rùn)色三個(gè)階段。 （ 2）作品歌頌的情，被提到超越生死的高度，它既指男女愛(ài)情，也指人的自然本性、合理的生存需求，因此《牡丹亭》歌頌的情實(shí)際上是要人們愛(ài)自然、愛(ài)人生，要求個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義 1簡(jiǎn)述《三國(guó)演義》的成書(shū)過(guò)程 《三國(guó)志演義》屬于世代累積型小說(shuō)，它的成型有一段漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，主要經(jīng)過(guò)了史書(shū)記載、藝人講唱和作家加工等三個(gè)階段，是史書(shū)與講史相結(jié)合、民間智慧結(jié)晶和作家藝術(shù)天才相結(jié)合的產(chǎn)物。這又使她的叛逆反抗的性格得到進(jìn)一步升華。因?yàn)樗錾T(mén)望族，受的是正統(tǒng)的封建教育，她所能見(jiàn)到的，只有用禮教束縛她的所謂嚴(yán)父杜寶與慈母甄夫人，只會(huì)教她 “思無(wú)邪 ”、 “收放心 ”的迂腐的老師陳最良以及年幼的婢女春香；她除了空寂的閨閣，似乎是哪里都不能去，哪怕是自家的花園。比如，《四書(shū)》能逐一記誦，摹衛(wèi)夫人書(shū)法幾可亂真。 在杜麗娘對(duì)于愛(ài)情堅(jiān)持追求中，可以看到作者謳歌愛(ài)情強(qiáng)大力量的用心。 3． 進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由于離開(kāi)了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。老師對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》“后妃之德”的解釋?zhuān)](méi)有得到她的認(rèn)同，反而激發(fā)了她青春的覺(jué)醒。 11.《牡丹亭》藝術(shù)特點(diǎn)： 1）、采用虛實(shí)相生的手法，通過(guò)離魂、夢(mèng)境的描寫(xiě)，以虛寫(xiě)實(shí)，展示作品的反叛主題；死而復(fù)生之后，則從真切處著筆，寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的束縛，使作品具有浪漫與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的色彩； 2）、塑造了生動(dòng)鮮明的人物形象； 3）、典雅絢麗的曲詞，使作品成為一部詩(shī)劇 12.《牡丹亭》中杜麗娘的藝術(shù)形象 《 牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢(mèng)”中的一部傳奇，作品奠定了作者作為中國(guó)古代戲曲大家的地位。 首先 ，主人公孫悟空被賦予幽默詼諧的個(gè)性，其言其行無(wú)不具有輕松的幽默感。 孫悟空具有鋤強(qiáng)扶弱、打抱不平的江湖好漢特色。 小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)準(zhǔn)確，表現(xiàn)力強(qiáng)。羅貫中本有擁劉反曹的傾向，而經(jīng)過(guò)毛氏父子的改定，這種傾向得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。從官方史學(xué)上看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的是為偏安王朝爭(zhēng)正統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀(guān)念。 c、語(yǔ)言上，愛(ài)憎分明，小說(shuō)多次稱(chēng)劉為玄德、皇叔、豫州和先主，只有一處稱(chēng)作劉備；而對(duì)曹，直稱(chēng)曹操算是客氣的。采用的主要手法有： 1）出場(chǎng)定型； 2）反復(fù)皴染； 3）多用傳奇故事與生動(dòng)細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物性格特征； 4）善用對(duì)比、烘托、夸張； 怎么評(píng)價(jià) “擁 劉反曹”思想： A、“擁劉反曹”的具體表現(xiàn) (傾向 )： 可從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言三個(gè)方面進(jìn)行分析： a、內(nèi)容上，把劉備寫(xiě)成“仁君”、將曹操寫(xiě)成“奸雄”。如《白秋練》。 善于通過(guò)主要特征和生動(dòng)細(xì)節(jié)寫(xiě)人。 《聊齋》對(duì)志怪題材 的繼承和發(fā)展； 《聊齋》對(duì)傳奇筆法的繼承和超越； 一、豐富多彩的故事結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了多種小說(shuō)模式，豐富了小說(shuō)的形態(tài)、類(lèi)型，表現(xiàn)出創(chuàng)作自主性的增強(qiáng)。 描寫(xiě)場(chǎng)面時(shí)，又寫(xiě)得生動(dòng)活潑，富有立體感。 4.《紅樓夢(mèng)》個(gè)性化的文學(xué)語(yǔ)言： 作者是語(yǔ)言大師，他繼承了我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的優(yōu)良傳統(tǒng)并加以豐富和發(fā)展，達(dá)到爐火純青的地步。 19 3.《紅樓夢(mèng)》的人物塑造： 注意形象的真實(shí)與自然。三是白描手法，不動(dòng)聲色中完成諷刺。② 善將諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性結(jié)