【正文】 ，也反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律客觀性的唯心主義觀點(diǎn)。運(yùn)用：實(shí)踐出真知；沒有革命的實(shí)踐就沒有革命的理論（恩格斯語）高舉鄧小平理論的偉大旗幟。方法論：堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。3創(chuàng)造性思維，合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用原理內(nèi)容：合理的科學(xué)想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是極為有益的。要堅(jiān)持創(chuàng)新，破除思想合僵化，墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念〉認(rèn)識(shí)論〈整個(gè)世界在空間和時(shí)間上都是無限的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移〉）方法論：要求我們克服固守書本、墨守成規(guī)的舊思想，樹立創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)造性思維必須以辯證唯物主義的思想方法為出發(fā)點(diǎn)去思考問題。運(yùn)用：重視社會(huì)文化建設(shè)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的誠信建設(shè)；適時(shí)調(diào)整宏觀政策。我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。方法論：要正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系：在我國，集體利益和個(gè)人利益在本質(zhì)上是一致的。在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。反對(duì)：反對(duì)享樂主義、拜金主義；反對(duì)割裂貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。反對(duì)：反對(duì)不思進(jìn)取、坐享其成，不愿去創(chuàng)造條件；或者不實(shí)際出發(fā)，盲目蠻干。反對(duì)：反對(duì)心無大志、眼高手低、脫離實(shí)際。方法論：堅(jiān)持群眾路線、相信群眾、依靠群眾、一切為了群眾、走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一的原理原理內(nèi)容：改造客觀世界與改造主觀世界是相統(tǒng)一的，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，在改造客觀世界的同時(shí)主觀世界也得到了改造，兩者都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。第四篇：馬克思原理討論題，作為當(dāng)代大學(xué)生你應(yīng)該怎么做？答：作為一個(gè)學(xué)生，一個(gè)沒有收入和足夠能力獨(dú)當(dāng)一面的人，本職工作始終是把精力放在自己身上，不斷完善對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，不斷提升能力豐滿羽翼，學(xué)會(huì)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)快樂的生活本就是這個(gè)階段的任務(wù)之一。馬克思主義極大的推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今仍然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系。因此中國哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是從人開始，是從人的修為角度理解對(duì)世界的探索。正式由于意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，所以根據(jù)控制論理論，運(yùn)用功能模擬方法，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分只能活動(dòng)機(jī)械化。認(rèn)識(shí)是由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化過程，一方面，事物的本質(zhì)存在于現(xiàn)象，離開事物的現(xiàn)象就無法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性，另一方面現(xiàn)象又不等于本質(zhì)，把握了事物的現(xiàn)象，并不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾，決定了認(rèn)識(shí)過程的曲折性和復(fù)雜性。，談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)狀及未來的看法。馬克思主義哲學(xué)及其基本觀點(diǎn)，原理是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是實(shí)踐精神的精華，隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。，談?wù)勀銓?duì)待馬克思主義應(yīng)持有的正確態(tài)度的認(rèn)識(shí)與理解。答：一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)政黨只有對(duì)自己本民族的優(yōu)秀文化有鑒定的信心，才能堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，對(duì)于黨員干部來說，很重要的一點(diǎn)是要擔(dān)當(dāng)起文化引領(lǐng)，傳承和創(chuàng)新的責(zé)任，為文化的大發(fā)展大繁榮出力獻(xiàn)策，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化自信，即是繼往開來的發(fā)展，也是彰顯黨和人民開拓進(jìn)取的決心。第五篇：馬克思原理演講稿運(yùn)用唯物辯證法解決矛盾很多同學(xué)會(huì)說自己來大學(xué)里并沒有學(xué)到什么東西，這本身是一個(gè)矛盾的說法。因?yàn)槁犨@門課很矛盾，誰叫馬克思原理分析的就是矛盾呢。那我們先來看第一條，處理矛盾要用不同的方法，也就是具體問題具體分析。因?yàn)檫@是我們國家當(dāng)前面臨的主要矛盾。四：處理矛盾必須堅(jiān)持適度原則前段時(shí)間我參加了運(yùn)動(dòng)會(huì)，跑步去了?！蔽乙宦牼豌铝?，我和那女生相處的挺好的啊。希望大家在生活學(xué)習(xí)中遇到矛盾時(shí)能靈活地、分主次地、適度地加以應(yīng)對(duì)，照著試試看吧，或許這古董的原理真能讓你事半功倍。這個(gè)事情我后來站在同學(xué)的角度分析了一下，覺得同學(xué)處理這個(gè)矛盾的時(shí)候真的是很有分寸的。不料一回來就有同學(xué)半開玩笑式地對(duì)我發(fā)火：“盼，看你在里面的時(shí)候，就想沖進(jìn)來揍你一頓。三：處理矛盾還要意識(shí)到矛盾雙方相互依存我不知道這里有沒有同學(xué)晚上怕黑的，反正我是怕的，至少小時(shí)候很怕。二：處理矛盾必須分清主要矛盾和次要矛盾跟我們友好的國家很多，不友好的也不少。希望能減少囤積在大家心里的那些矛盾。比如說他學(xué)到了交友的方法，還有學(xué)習(xí)的方法。，談?wù)勀銓?duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)和理解。道德的主要意 義在于讓人活得好或者感覺自己活得好，那么沒有這種道德羈絆的科學(xué)其實(shí) 就是完全中性的工具，誰去用，他就會(huì)為誰發(fā)光發(fā)熱。答：社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾客觀依據(jù)一直生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能力的反作用二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許建筑長期落后于或不適于自己的發(fā)展。在理論與實(shí)踐中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。答：黨的十八大報(bào)告指出，全國建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路的鏗鏘誓言更是清晰的表明了中國共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定決心。，列舉有一個(gè)案例，談?wù)勀銓?duì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的看法。答：說明時(shí)間和空間都不是無限可分的，具有一個(gè)最小單位，飛矢不動(dòng)則是相對(duì)性不僅僅是運(yùn)動(dòng)，也不僅僅是兩物，相對(duì)性不局限于參照物。，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的最大區(qū)別是什么？你更喜歡哪種哲學(xué)？為什么？答：最大區(qū)別是西方哲學(xué)以個(gè)人為核心，以理性和斗爭(zhēng)為主要表現(xiàn)，中國哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)天人合一的圓滿，以集體，社會(huì)和家庭為核心強(qiáng)調(diào)整體和共榮和諧。但是能力不足不代表不作為，我們有自己的方式表達(dá)自己的關(guān)切，我們轉(zhuǎn)發(fā)信息，發(fā)表見解，我們批判黑暗，揮斥方遒，用科學(xué)理論武裝頭腦，少出門，不出門。反對(duì)：反對(duì)只要改造了客觀世界，就自然而然地改造了主觀世界。運(yùn)用：我黨加強(qiáng)黨的建設(shè)，立黨為公、執(zhí)政為民。3人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實(shí)踐的主體的原理原理內(nèi)容：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)的主要力量。3理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理原理內(nèi)容：理想源于現(xiàn)實(shí)，理想高于現(xiàn)實(shí)，理想在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要艱苦奮斗。3人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須具備一定的主觀和客觀條件的原理原理內(nèi)容：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要具備一定的條件，包括客觀條件和主觀條件，其中主觀條件包括個(gè)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和頑強(qiáng)拼搏的精神。方法論：既要認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，又要認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值首先在于奉獻(xiàn)。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。反對(duì)：忽視價(jià)值觀修養(yǎng)的錯(cuò)誤思想。第二，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中指向就不同。方法論：堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以科學(xué)理論武裝人。（創(chuàng)新哲學(xué)依據(jù)：唯物論〈堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一〉辯證法〈事物不斷發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。反對(duì)：任何僵化的、靜止的、停滯不前的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。方法論：堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，達(dá)到改造客觀世界的目的。方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持理論與實(shí)際的統(tǒng)一；堅(jiān)持科學(xué)理論為指導(dǎo)。方法論：既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。堅(jiān)持辯證法是堅(jiān)持唯物論的基本要求，只有堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，把唯物主義貫徹到底。（①唯物論與和辯證法盡管都以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，但二者存在著區(qū)別：唯物論主要揭示世界的本質(zhì)是什么的問題，它告訴我們，世界是一個(gè)按照一定的客觀規(guī)律不斷運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)（一點(diǎn)論）或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)（均衡論），都是錯(cuò)誤的。2兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理 原理內(nèi)容：所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。運(yùn)用：“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的哲學(xué)依據(jù)。主要矛盾處于支配地