【正文】 一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長(zhǎng)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。其含義極其豐富。”“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。因此，教學(xué)做是合一的?！敖虒W(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。在這里，我主要對(duì)“生活即教育”這一獨(dú)特的教育思想，談?wù)勛约旱捏w會(huì)和感受。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。讓生活和教育相得益彰，這不是更好嗎？自從新課程改革實(shí)施以來(lái)，不僅教材有了可喜的變化，更重要的是教師的教學(xué)觀念也有了很大的轉(zhuǎn)變。從效力上說(shuō):教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教?！边@是陶行知先生的名言。第四篇：讀《陶行知教育名著》讀書(shū)心得讀《陶行知教育名著》讀書(shū)心得單位：李家臺(tái)學(xué)校姓名：黃生軍性別：男職稱：中一陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵??！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。教師應(yīng)該像一個(gè)有能源支持的火炬，后者性一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長(zhǎng)。干人有益，牛馬也做”。在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。三，先生須一面教一面學(xué)。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說(shuō)明。學(xué)生拿做來(lái)教，乃是真理；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！逼浯危质欠椒ǖ恼f(shuō)明。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況；改變了學(xué)生從屬于書(shū)本，是讀書(shū)的現(xiàn)象；改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問(wèn)題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。教育的對(duì)象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計(jì)應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì)樂(lè)學(xué)了。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情?！庇纱宋蚁氲?，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。在讀到《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn)；（一）學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神；（二）要改造社會(huì)必具有委婉的精神。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想。我們?cè)僦匦碌膶徱曀麄?，發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)也有可愛(ài)之處，真正地與學(xué)生溝通，這樣會(huì)更有利于班級(jí)管理。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實(shí)踐的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高。在我的十多年教學(xué)中，腦海里經(jīng)常浮過(guò)的是“我們的教育究竟是為誰(shuí)而服務(wù)”。1．生活教育理論體系生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。這是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，具體表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理，七項(xiàng)措施。”其主要精神有：第一，生活決定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務(wù)的。原理之二：“社會(huì)即學(xué)?！碧招兄J(rèn)為，“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能教育；不了解社會(huì)的需要，便是盲目的教育。“在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做又是一種生活之三個(gè)方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。2．傳統(tǒng)教育與生活教育的區(qū)別陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中，非常精辟地對(duì)兩者進(jìn)行了比較。在課堂里，不許提問(wèn)；好一點(diǎn)的，在課堂里允許提問(wèn)了，但不許學(xué)生到大社會(huì)里、大自然里去活動(dòng)。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，而不教勞力者勞心。其次，生活教育也不教學(xué)生吃人，不教人升官發(fā)財(cái)?！皩W(xué)高為師、身正為范”就是我最初對(duì)陶行知先生的理解。而對(duì)于陶行知的教育理論，雖也經(jīng)常引用，高談闊論。今年下半年，再次重新閱讀《陶行知教育文集》時(shí)，結(jié)合新的時(shí)代特征，又有了新的感悟：就是緊跟時(shí)代做個(gè)明師、變?yōu)槊駧煛⒊蔀槊麕煵拍苷嬲龑?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。那何為明師呢？其實(shí)無(wú)他，只要做到兩點(diǎn)：一為明禮，二是明理。教師是學(xué)生的楷模，無(wú)論是孔子時(shí)代還是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義時(shí)代，都是適用的，不變的真理。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)到“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，同樣“教師禮則少年禮，少年禮則國(guó)禮”。而關(guān)乎國(guó)民素質(zhì)的教育又切實(shí)需要增加“禮儀、道德”教育。即個(gè)人性情中，亦有善分子與惡分子，且善分子中亦有惡。教育乃取惡性中之善分子，去善性中之惡分子。作為“萬(wàn)物之靈”的人，“成長(zhǎng)”特征則更加明顯，從出生時(shí)的一無(wú)所知、一無(wú)所能，到40歲的“不惑”，再到50歲的“知天命”，算得上達(dá)到了“成長(zhǎng)”的顛峰。要實(shí)現(xiàn)合理就要求教師在教育中“明理”。二、變成民師眾所周知，陶行知先生一生追求的就是為“民”的教育，這個(gè)“民”既指當(dāng)時(shí)的三萬(wàn)萬(wàn)二千萬(wàn)的平民，也指教育中的民主、為公。把林肯總統(tǒng)的話引申到教育方面來(lái)說(shuō)，民主教育是民有、民治、民享之教育。1933年陶行知先生在上海大夏大學(xué)說(shuō)“我現(xiàn)在再講行動(dòng)，關(guān)于教育上的行動(dòng)。我們知道王陽(yáng)明先生是提倡‘知行合一’說(shuō)的，他說(shuō)‘知是行之始，行是知之成’?，F(xiàn)在我要把他的話翻半個(gè)筋斗。學(xué)校新型的師生關(guān)系也隨社會(huì)的發(fā)展迅速形成，教師與學(xué)生都成為學(xué)習(xí)的主要參與者、實(shí)踐者，兩者之間是一種親密的合作者關(guān)系，處于絕對(duì)平等的地位。知識(shí)爆炸的二十一世紀(jì)需要的是各種類別的專門人才，那種在學(xué)校讀死書(shū)，死讀書(shū)的人只能讀書(shū)死。所以陶行知先生的“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。三、成為名師關(guān)于名師，有各種理解，研究《陶行知教育文集》和陶行知先生的奮斗歷程我們不難發(fā)現(xiàn)：名師的概念應(yīng)理解為“有作為的教師”、“有影響的教師”，當(dāng)然，有作為與有影響是辯證存在的，有作為是產(chǎn)生影響的前提，有影響是對(duì)有作為者的一種鞭策。因?yàn)槲覀兠拷桃粋€(gè)班級(jí)，就為一批孩子、一批父母或一批家庭，做出了實(shí)實(shí)在在的“為”，我們教書(shū)育人一輩子，就等于做了一輩子實(shí)實(shí)在在的有“為”事。因?yàn)椋小盀椤钡慕處熆倳?huì)不斷地鉆研他所教的那門學(xué)科以及與這門學(xué)科相關(guān)聯(lián)的知識(shí)，他永遠(yuǎn)也不會(huì)停止學(xué)習(xí)。小的時(shí)候就立志要做NBA籃球隊(duì)員，面對(duì)他人的嘲笑，博格斯沒(méi)有后退，他以更加刻苦的方式練球，并在實(shí)踐中發(fā)揮了矮個(gè)行動(dòng)迅速、靈活；運(yùn)動(dòng)重心低，不會(huì)失誤，個(gè)子小不引人注意，抄球時(shí)容易得手的優(yōu)勢(shì)去得了成功。其實(shí)，我們只要多關(guān)心自己專業(yè)的發(fā)展，教學(xué)業(yè)績(jī)的進(jìn)步，學(xué)生學(xué)習(xí)的成功，這就是有作為的具體表現(xiàn)。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，不能人云亦云，不能在討論問(wèn)題時(shí)，與對(duì)方爭(zhēng)辯不過(guò)就放棄自己的見(jiàn)解。”他的“學(xué)做一個(gè)人”有三個(gè)條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。你看，即使像博格斯這樣有“先天不足”缺點(diǎn)的職業(yè)球員，都能以后天的努力來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短。當(dāng)然，一個(gè)教師要想做到杰出無(wú)比的程度，或許需要點(diǎn)天分，需要后天環(huán)境等各種因素，但是要想成為一個(gè)學(xué)校、一個(gè)縣或一個(gè)地區(qū)的骨干教師，或一個(gè)專業(yè)、一個(gè)學(xué)科、一個(gè)領(lǐng)域里有成績(jī)、有作為、有影響的人，我想應(yīng)該人人都可以通過(guò)自身努力與奮斗達(dá)到。”在我看來(lái)，一個(gè)想有所作為的教師，一定是個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一個(gè)把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一定是個(gè)愿意把教育的小事做好的教師，其實(shí)，教育本就無(wú)所謂驚天動(dòng)地，在和平昌盛的今天，更是如此?！比松某删停卦凇坝袨椤?。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”在今天仍具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。學(xué)生面臨的“學(xué)”的挑戰(zhàn)，教師則同樣遇到“教”、“導(dǎo)”的挑戰(zhàn)，只有利用民源先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)，才能跟上時(shí)代?，F(xiàn)在我們可以在家了解世界的任何信息?！苯Y(jié)合當(dāng)今的實(shí)際，現(xiàn)代的教育條件與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)都為我們教育的行動(dòng)提供了較大的動(dòng)力。所以大家都認(rèn)為學(xué)校是求知的地方，社會(huì)是行動(dòng)的地方，好像學(xué)校與社會(huì)是漠不相關(guān)的，以至造成一班只知而不行的書(shū)呆子。教員們教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；學(xué)生們讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。我們需要關(guān)心的就是在現(xiàn)代課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)民主，在現(xiàn)代學(xué)校教育中如何運(yùn)用民源（各種民間的教育資源，如地方文化資源、社區(qū)教育資源等），在現(xiàn)代教育體系中如何實(shí)現(xiàn)民動(dòng)（與社會(huì)民眾的一種聯(lián)動(dòng)，如家校、家企、社會(huì)實(shí)踐；與學(xué)生的一種聯(lián)動(dòng)，如師生交流、互相學(xué)習(xí)等）?！薄皽贤ā本褪恰吧罱逃钡闹饕侄魏蛯?shí)施方法，“個(gè)人為社會(huì)而生，社會(huì)為個(gè)人而立”?！痹趯?shí)際教學(xué)中，把更多的時(shí)間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，調(diào)動(dòng)學(xué)生好奇、好動(dòng)的特點(diǎn)，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀等實(shí)踐活動(dòng)中，主體參預(yù)自主探究。教育的作為就是在人的不同成長(zhǎng)階段施以積極的“干預(yù)”，順應(yīng)人的成長(zhǎng)，服務(wù)于人的成長(zhǎng)。教師要明理，就得了解學(xué)生（人）成長(zhǎng)的規(guī)律。惡分子中亦含善。實(shí)際上，教育并非總能潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)家庭的獨(dú)生子越來(lái)越多，許多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也隨之產(chǎn)生。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)校對(duì)于孩子品格的形成肩負(fù)的義務(wù)就是限制、重塑、勸導(dǎo)、加強(qiáng)、豐富與發(fā)展他們的各種本能，以便他們能以一種和諧和上進(jìn)的方式適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。作為教師，被社會(huì)譽(yù)為太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，這對(duì)教師的素質(zhì)提出了嚴(yán)格的挑戰(zhàn)。于人有益，牛馬也做”是陶行知先生的辦學(xué)心愿；“教人求真”，使學(xué)生“學(xué)做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生”，是陶行知先生對(duì)教師和家長(zhǎng)的良言忠告??。去年7月份，《教書(shū)育人》雜志社為感謝對(duì)他們雜志發(fā)展提出意見(jiàn)的十位教師，特別贈(zèng)送我一套教育理論書(shū)籍，其中就有一本《陶行知教育文集》。平時(shí)為了教學(xué)，雖也經(jīng)常閱讀自己專業(yè)方面的書(shū)籍；為了教研，也去學(xué)習(xí)杜威、蘇霍姆林斯基的教育理論。在其他教育篇章中，也不時(shí)可以看到陶先生關(guān)于傳統(tǒng)教育與生活教育的比較。2）生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反首先，生活教育不教學(xué)生自己吃自己，而教學(xué)生做人。大學(xué)畢業(yè)就進(jìn)棺材，這叫做讀書(shū)死，也就是教學(xué)生自己吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死?！碧招兄獙?duì)教學(xué)做合一的效用作了歸納闡釋：要想營(yíng)利人類全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力；生活教育就是教學(xué)做合一；教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛?，腳踏實(shí)地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。提倡“社會(huì)即學(xué)校”，就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，沖破鳥(niǎo)籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的。2）生活教育的三大原理： 原理之一：“生活即教育”陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育?！苯逃母疽饬x是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。從本學(xué)期開(kāi)始，我們明確提出要在教育教學(xué)活動(dòng)中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”。同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己還存在許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向。讀了陶行知先生的這一席話，讓我對(duì)他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。教師應(yīng)該像一個(gè)有能源支持的火炬，后者性一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長(zhǎng)。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō):是生活決定教育。在讀到《師范生的第二變——變個(gè)小孩子》中說(shuō)道；“小孩子懂得什么？”在這個(gè)態(tài)度下，牛頓被認(rèn)為是笨，伯瓦特是被認(rèn)為凡庸，愛(ài)迪生是被認(rèn)為壞蛋?！彼麄儚膩?lái)很少會(huì)想過(guò)我以后的路該怎么走？會(huì)是什么樣？這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對(duì)于周圍的環(huán)境學(xué)生很少?gòu)淖陨碚以颍前迅嗟脑驓w納在外界的環(huán)境上。我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。教師對(duì)學(xué)生愛(ài)是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用?；仡櫼幌?，覺(jué)得自己有時(shí)只是一味地追求學(xué)生成績(jī)的提高而教學(xué)，這樣工作下來(lái)，我雖然很累，但學(xué)生每次的成績(jī)卻不如人意。因此，教學(xué)做是以做為中心的。??會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。我們要在做上教，在做上學(xué)?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。簡(jiǎn)而言之，就是一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。他的理論和實(shí)踐，應(yīng)該成為中國(guó)教育血液的重要成分。《陶行知教育名著》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出，通俗易懂，從“教學(xué)合一”，“學(xué)生自治”，“平民教育”，“學(xué)校觀”，“創(chuàng)造的兒童教育”，“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí)；學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。教育的根本意義是生活之變化。