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正文內(nèi)容

對(duì)《陶行知教育名篇》一書淺評(píng)(文件)

 

【正文】 的來(lái)源,一切都將不一樣。他似乎除了教以外,便沒(méi)有別的本領(lǐng),除書以外,就沒(méi)有別的事教。這都是因?yàn)橹亟烫^(guò),所以不知不覺(jué)地就將教和學(xué)分離了。先生好像是書架子字紙簍之制造家,學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。這種辦法,果然比第一種好得多,然而學(xué)生還是在被動(dòng)的地位,因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái):一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。所以要想學(xué)生自得自動(dòng),必先有教學(xué)生學(xué)的先生。一來(lái)先生收效很少,二來(lái)學(xué)生苦惱太多,這都是教學(xué)不合一的流弊。第三。這也是教學(xué)分離的流弊?!钡聡?guó)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá),大半靠著這教學(xué)相長(zhǎng)的精神。孔子說(shuō):“學(xué)而不厭,誨人不倦。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個(gè)理由。有了這樣的聯(lián)絡(luò),然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng),都有機(jī)會(huì)方法找那無(wú)價(jià)的新理了。陶行知先生說(shuō)的教學(xué)生學(xué)、教學(xué)合一,我覺(jué)得非常的有道理。第四篇:陶行知教育名篇《陶行知教育名篇》讀后感讀罷《陶行知教育學(xué)》,掩卷沉思,頓覺(jué)獲益匪淺。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。其次,“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行?!敖虒W(xué)做是一件事,不是三件事。先生拿做來(lái)教,乃真教;學(xué)生拿做來(lái)穴,方是真學(xué)。學(xué)而不做,不能算是學(xué)。首先,陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”,反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)?!逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”??梢?jiàn)陶行知的”做“是建立在”行“的基礎(chǔ)上,是以”行“求知,強(qiáng)調(diào)”行是獲得知識(shí)的源泉。從陶文濬到陶知行再到陶行知,體現(xiàn)了先生對(duì)新民主教育思想的開(kāi)創(chuàng)精神和突破舊教育框架的無(wú)畏勇氣。序言中有一句話說(shuō),“一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人,怎么可以在中國(guó)做教師呢?”中國(guó)有名的教育家這么多,為什么單單認(rèn)定了一個(gè)陶行知?陶行知先生第一次在中國(guó)提出“要敢當(dāng)?shù)谝涣鞯慕逃摇?,敢于探索未發(fā)明的真理,敢于深入未開(kāi)化的疆土,不怕辛苦,不怕失敗,把教育當(dāng)做自己的責(zé)任。??教育等于讀書,讀書等于會(huì)考。學(xué)習(xí)陶行知,不僅是為了背誦他教給我們的理論,更是為了讓陶行知先生的精神在中國(guó)農(nóng)村的土地上延續(xù)下去。這些思想,值得我們細(xì)細(xì)琢磨學(xué)習(xí)。在教師學(xué)習(xí)方面,陶行知先生提出了教師“必須虛心,學(xué)而不厭”,“各有應(yīng)讀之書必須讀”。“踐行求知”,本來(lái)就是陶公的精神所在。(二)學(xué)習(xí)陶行知對(duì)提高教師職業(yè)信念有益。勇者行無(wú)懼,行者學(xué)無(wú)涯;先生已經(jīng)做了新民主教育的第一勇者,而今天,我們是不是已經(jīng)丟失了陶行知先生的精神?我們唯有把先生的精神融在我們的血液里,沿著先生的腳印前行,做一名踐行求知的小學(xué)教師。陶先生說(shuō),“看小學(xué)生天天長(zhǎng)大,從沒(méi)有知識(shí),變?yōu)橛兄R(shí),如同一顆種子的由萌芽而生枝葉,而看他開(kāi)花,看他成熟,這里有極大的快樂(lè)。(一)學(xué)習(xí)陶行知對(duì)提高教師的職業(yè)修養(yǎng)有益。這可以看出,陶行知先生是很注重教師的“教學(xué)相長(zhǎng)”的,他在多篇中重申學(xué)習(xí)與實(shí)踐研究對(duì)于教師的意義,甚至改了自己的名字,“行是知之始,知是行之成”,我們要學(xué)習(xí)陶行知,必須撲下身子,投入到教學(xué)中去,用行動(dòng)來(lái)驗(yàn)證先生的學(xué)說(shuō)。陶先生是很注重踐行的人。對(duì)《陶行知教育名篇》這樣的美文,我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)呢?個(gè)人覺(jué)得有兩種讀法可推薦:一是抓住思想讀。先生的學(xué)說(shuō)很多,不可窺一豹而伺全身。陶行知先生是改革舊考試制度的倡導(dǎo)者。在今天,各種學(xué)說(shuō)和研究層出不窮的時(shí)代,學(xué)習(xí)陶行知,顯然有更深層的意義。真正敬重先生,卻是從閱讀陶行知先生的理論開(kāi)始的。‘重知必先重行39。這定義便是在勞力上勞心。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。在陶行知看來(lái),“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法,“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。但這就是整個(gè)教育的全部嗎?“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”,是生活教育理論的教學(xué)論。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時(shí)也有所不理解。出世便是破蒙。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育,他愛(ài)教育,愛(ài)學(xué)校,愛(ài)學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”,令人耳目一新,也給我很大的啟示。然后,只有將書本上的知識(shí)融入到實(shí)際,才能使學(xué)生更清晰的了解知識(shí),讓學(xué)生學(xué)以致用,這樣也會(huì)提高學(xué)生的興趣。而國(guó)家需要的人才,——死讀書,讀死書,讀書死!我們讀書的目的是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí),而一味的研究書本上的東西,那是根本沒(méi)有用的。這是教學(xué)合一的三種理由。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭,然后才能誨人不倦;否則年年照樣畫葫蘆,我卻覺(jué)得十分的枯燥。這不但是教誨豐富,學(xué)生能多得些益處,而且時(shí)常有新的材料發(fā)表,也是做先生的一件暢快事體。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F.Paulsen)說(shuō):“德國(guó)大學(xué)的教員就是科學(xué)家?,F(xiàn)在教育界的通病,就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過(guò)來(lái),傳給學(xué)生。所以怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多,學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快,學(xué)得慢教得慢。第二。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想,然后學(xué)生才能探知識(shí)的本源,求知識(shí)的歸宿,對(duì)于世間一切真理,不難取之無(wú)盡,用之無(wú)窮了。況且事事要先生傳授,既有先生,何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來(lái)教學(xué)
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