對《陶行知教育名篇》一書淺評(文件)
【正文】 的來源，一切都將不一樣。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒有別的事教。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動的地位，因為先生不能一生一世跟著學(xué)生。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負指導(dǎo)的責任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責任。所以要想學(xué)生自得自動，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。第三。這也是教學(xué)分離的流弊。”德國學(xué)術(shù)發(fā)達，大半靠著這教學(xué)相長的精神?？鬃诱f：“學(xué)而不厭，誨人不倦。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個理由。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動，都有機會方法找那無價的新理了。陶行知先生說的教學(xué)生學(xué)、教學(xué)合一，我覺得非常的有道理。第四篇：陶行知教育名篇《陶行知教育名篇》讀后感讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)。學(xué)而不做，不能算是學(xué)。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)?！逼浯芜@個“做”亦是“行是知之始”的“行”?？梢娞招兄摹弊觥笆墙⒃凇毙小暗幕A(chǔ)上，是以”行“求知，強調(diào)”行是獲得知識的源泉。從陶文濬到陶知行再到陶行知，體現(xiàn)了先生對新民主教育思想的開創(chuàng)精神和突破舊教育框架的無畏勇氣。序言中有一句話說，“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢?”中國有名的教育家這么多，為什么單單認定了一個陶行知？陶行知先生第一次在中國提出“要敢當?shù)谝涣鞯慕逃摇?，敢于探索未發(fā)明的真理，敢于深入未開化的疆土，不怕辛苦，不怕失敗，把教育當做自己的責任。??教育等于讀書，讀書等于會考。學(xué)習(xí)陶行知，不僅是為了背誦他教給我們的理論，更是為了讓陶行知先生的精神在中國農(nóng)村的土地上延續(xù)下去。這些思想，值得我們細細琢磨學(xué)習(xí)。在教師學(xué)習(xí)方面，陶行知先生提出了教師“必須虛心，學(xué)而不厭”，“各有應(yīng)讀之書必須讀”。“踐行求知”，本來就是陶公的精神所在。（二）學(xué)習(xí)陶行知對提高教師職業(yè)信念有益。勇者行無懼，行者學(xué)無涯；先生已經(jīng)做了新民主教育的第一勇者，而今天，我們是不是已經(jīng)丟失了陶行知先生的精神？我們唯有把先生的精神融在我們的血液里，沿著先生的腳印前行，做一名踐行求知的小學(xué)教師。陶先生說，“看小學(xué)生天天長大，從沒有知識，變?yōu)橛兄R，如同一顆種子的由萌芽而生枝葉，而看他開花，看他成熟，這里有極大的快樂。（一）學(xué)習(xí)陶行知對提高教師的職業(yè)修養(yǎng)有益。這可以看出，陶行知先生是很注重教師的“教學(xué)相長”的，他在多篇中重申學(xué)習(xí)與實踐研究對于教師的意義，甚至改了自己的名字，“行是知之始，知是行之成”，我們要學(xué)習(xí)陶行知，必須撲下身子，投入到教學(xué)中去，用行動來驗證先生的學(xué)說。陶先生是很注重踐行的人。對《陶行知教育名篇》這樣的美文，我們怎樣學(xué)習(xí)呢？個人覺得有兩種讀法可推薦：一是抓住思想讀。先生的學(xué)說很多，不可窺一豹而伺全身。陶行知先生是改革舊考試制度的倡導(dǎo)者。在今天，各種學(xué)說和研究層出不窮的時代，學(xué)習(xí)陶行知，顯然有更深層的意義。真正敬重先生，卻是從閱讀陶行知先生的理論開始的?！刂叵戎匦?9。這定義便是在勞力上勞心。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。但這就是整個教育的全部嗎？“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。出世便是破蒙。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。然后，只有將書本上的知識融入到實際，才能使學(xué)生更清晰的了解知識，讓學(xué)生學(xué)以致用，這樣也會提高學(xué)生的興趣。而國家需要的人才，——死讀書，讀死書，讀書死！我們讀書的目的是學(xué)習(xí)書本上的知識，而一味的研究書本上的東西，那是根本沒有用的。這是教學(xué)合一的三種理由。因為必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過來，傳給學(xué)生。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。第二。得了這種經(jīng)驗理想，然后學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。況且事事要先生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學(xué)
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