【正文】 ；而對(duì)蘩漪的離棄，伴隨著的是對(duì)封建倫理道德觀念的妥協(xié)和對(duì)周樸園的屈服。D、魯侍萍：是一個(gè)被侮辱與被損害的勞動(dòng)?jì)D女的形象。整個(gè)劇作通過(guò)典型人物的塑造揭示了反封建倫理道德觀念的典型意義。人物分析：曾皓：是封建大家庭權(quán)勢(shì)與精神統(tǒng)治的代表，更是老一代封建士大夫式的“北京人”的典型。曾文清：集中體現(xiàn)了封建精神統(tǒng)治的令人觸目驚心的毒害性。她的蒼白的哀靜的臉上似乎寫著無(wú)限的哀思。她愛(ài)人們，但她更愛(ài)生活，這種積極的人生態(tài)度與生活追求曾使她過(guò)著“凄涼而甜美”的生活，那么，她未來(lái)的生活一定會(huì)更加甜美?！傍澴印毕笳魑那迮c愫方的愛(ài)情。張愛(ài)玲和丁玲《金鎖記》中七巧的形象分析：七巧與姜二爺是非常態(tài)婚姻，另外姜家老太太一念之差，竟將原來(lái)娶來(lái)做姨太太的七巧扶為正室。七巧是徹底的人，對(duì)黃金有著不敢稍有懈怠的刻骨的愛(ài)。七巧出任女性家長(zhǎng)，既是對(duì)父權(quán)制血緣上承繼關(guān)系的一種嘲弄，又是一種深刻的自嘲。從文中莎菲與幾個(gè)男人的交往看，莎菲是把男性作為一社會(huì)實(shí)體進(jìn)行盲目對(duì)抗的。作者用心理的現(xiàn)代創(chuàng)作手法深刻剖析了人物靈魂裂變過(guò)程，濃縮了一個(gè)過(guò)渡時(shí)代苦悶青年的精神面貌。從周作人散文創(chuàng)作的整個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，叛逆逐步減滅，而隱逸性與日俱增。朱自清的散文是美的，卻未的一些所謂美文矯揉造作的文風(fēng)；他雖然吸收了一些古今中外的散文精華，卻并未食古不化，凡寫作，必是從心底自然流出。這是把三件不相干的事情，表層的聯(lián)系在于發(fā)生的時(shí)間相同，即文章的標(biāo)題冬天。③初讀《冬天》，感覺(jué)是淡而清遠(yuǎn)的，寫老父、舊友、亡婦，卻讓人覺(jué)的溫暖，盡管是舊的、淡的暖意，細(xì)細(xì)品來(lái)卻會(huì)越來(lái)越濃?！抖臁返臏嘏倾皭澋臏嘏?，因溫暖而惆悵，因惆悵而更讓人依戀這溫暖。②新月詩(shī)派與新月社的聯(lián)系主要在于相似的精神文化資源和價(jià)值取向，他們大都又留學(xué)英美的文化背景，美英近現(xiàn)代文化是他們共同的外來(lái)精神資源。新月詩(shī)派在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上的地們位：①它繼胡適為代表的早期白話詩(shī)派和以郭沫若為代表的自由詩(shī)派之后，在完善中國(guó)新詩(shī)詩(shī)學(xué)、展現(xiàn)新詩(shī)詩(shī)美方面取得成功探索經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的新詩(shī)流派。③新月詩(shī)派追求新詩(shī)的形式美，以其優(yōu)秀的創(chuàng)作作品實(shí)踐了他們的新格律化主張，體現(xiàn)了新詩(shī)從內(nèi)在意蘊(yùn)到外在規(guī)則向詩(shī)歌藝術(shù)自身的全面回歸。②聞一多對(duì)中國(guó)新的理論貢獻(xiàn)大于他的創(chuàng)作成就。④聞一多在新詩(shī)格律化方面的理論和實(shí)踐，從音、色、形三個(gè)方面帶動(dòng)了新詩(shī)藝術(shù)探索的全方位深化，對(duì)于匡正新詩(shī)詩(shī)風(fēng)中的流弊、啟發(fā)詩(shī)壇對(duì)新詩(shī)詩(shī)學(xué)的新浪、提高新詩(shī)的藝術(shù)水平，都起到了巨大的歷史作用。在借鑒、吸收外來(lái)的思想態(tài)度和實(shí)踐上，他看重西方19世紀(jì)以來(lái)具有獨(dú)立人格和反抗現(xiàn)實(shí)精神的思想家和文學(xué)家，翻譯介紹跳動(dòng)著“真實(shí)的心”的文學(xué)作品，以期達(dá)到通過(guò)文學(xué)進(jìn)行心靈交流，使中國(guó)融入世界文學(xué)和世界思想的目的。它以鮮明的現(xiàn)代小說(shuō)特征成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的偉大開(kāi)端，開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。他通過(guò)《故鄉(xiāng)》、《藥》、《阿Q正傳》，《祝福》、〈離婚〉、《明天》等小說(shuō)描述了一些農(nóng)民形象。通過(guò)一農(nóng)民題材的廣泛展現(xiàn)，魯迅描繪出了舊中國(guó)這個(gè)病態(tài)社會(huì)中的病態(tài)人物。在處理這兩大類人物題材上，魯迅的眼光是獨(dú)特的。C、還具有自覺(jué)的主體滲透意識(shí)，即把自己擺進(jìn)小說(shuō)中，無(wú)情地解剖自己。這個(gè)小說(shuō)只寫了一個(gè)場(chǎng)面：看犯人。二是先驅(qū)者本為拯救民眾而奔波、奮斗甚至獻(xiàn)身，而他們的犧牲恰恰成為群眾觀賞的對(duì)象。在這類小說(shuō)的結(jié)尾，魯迅又作了相似的處理，主人公走出絕望，向絕望作抗戰(zhàn)。首先，與五四時(shí)期其他主觀抒情的作家相比，魯迅有意識(shí)地發(fā)展了“小說(shuō)敘述者”的藝術(shù)。〈狂人日記〉、〈傷逝〉是主人公自述，小說(shuō)中的“我”不是魯迅自己，把“我”也置于小說(shuō)中的某一個(gè)人物的位置上加以審視、剖析甚至批判，表現(xiàn)了魯迅創(chuàng)作小說(shuō)的成熟的敘事藝術(shù)。魯迅寫人，得力于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的主要是“白描”。表現(xiàn)出民眾兒子的“病”必須用革命者的犧牲來(lái)治療。無(wú)論寫古人還是今人，小說(shuō)都體現(xiàn)出了對(duì)“官魂”“學(xué)魂”“匪魂”“民魂”的深刻洞察。三、散文及散文創(chuàng)作1924年到1926年的散文集《野草》是最為別致、最為婉曲、最為深邃的一部作品集。從內(nèi)容的象征程度上看大致可分為兩大類型：一是意義指涉比較明朗的諷刺性、雜感型散文?！兑安荨返南笳髦髁x藝術(shù)技巧是高超的、繁富的。他又創(chuàng)新地鑄造新詞如“無(wú)地”，“無(wú)物之陣”甚至用佛家語(yǔ)“三界”等?！兑安荨分猓斞敢恍┢蚤L(zhǎng)基調(diào)也較舒緩明麗的散文，大多收在《朝花夕拾》里。魯迅的雜文創(chuàng)作，最早可以追溯到日本留學(xué)時(shí)期《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《破惡聲論》。B、19251928年主要包括《華蓋集》《而已集》《三閑集》在北京。首先，魯迅雜文內(nèi)容的核心是揭露現(xiàn)實(shí)中無(wú)處不在的奴役關(guān)系，大聲疾呼人的覺(jué)醒、自主與解放。魯迅形成自己的“爭(zhēng)存于天下”、“首在立人”，首先要尋到人的權(quán)利的思想，將鋒芒對(duì)準(zhǔn)了形形色色的奴役壓迫，這就是他批判社會(huì)，否定攻擊舊文化和舊思想的根由。一極是“高貴”“莊嚴(yán)”“神圣”另一極則是“低俗”“虛偽”，使他的筆調(diào)犀利尖刻。另一方面，他故意違反規(guī)范用語(yǔ)，打破語(yǔ)法規(guī)則，制造一種不和諧的“拗體”，取得了荒誕奇崛的美學(xué)效果。用狂人與正常人的緊張關(guān)系來(lái)象征啟蒙者與周圍環(huán)境的緊張關(guān)系。在狂人的幻覺(jué)世界中，我們發(fā)現(xiàn)了常人世界與狂人世界的二元對(duì)立。因而他們的付出不能在現(xiàn)世求得勝利的回報(bào)，這正是一代啟蒙者的命運(yùn)的結(jié)果。小序部分是一個(gè)正常的文言文世界，正象征著一個(gè)封建仁義道德氛圍的舊秩序的世界，狂人日記中則是狂人迷亂與常人世界格格不入、針鋒相對(duì)的幻覺(jué)世界，這一幻覺(jué)世界中煥發(fā)著對(duì)打破舊秩序的一片激情興奮。（二）阿Q形象的接受A、茅盾認(rèn)為阿Q是“中國(guó)人品性的結(jié)晶”“是人類的普通弱點(diǎn)的一種”魯迅自己說(shuō)“畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”?！睂?duì)資產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所作的批判。新時(shí)期的時(shí)代呼聲：在全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代時(shí)，不要忽略了“人的現(xiàn)代化”。這兩個(gè)“黑屋子”正是鄉(xiāng)土社會(huì)、市鎮(zhèn)社會(huì)的普泛性特征。又是惟一一位其文學(xué)創(chuàng)作貫穿“五四文學(xué)”“革命文學(xué)”“左翼文學(xué)”“抗戰(zhàn)文學(xué)”“十七年文學(xué)”和文藝“撥亂反正”。郭沫若一、郭沫若的個(gè)性（一）郭沫若的“標(biāo)本”意義最早一批中國(guó)新文化的開(kāi)創(chuàng)者，又是最后一批告別人世的“五四”新文化精英。魯迅〈阿Q正傳〉正是以對(duì)“人”的這一生存困境的正視而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時(shí)代、民族的意義與價(jià)值。E、新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)。D、新中國(guó)成立以后，對(duì)阿Q的闡釋發(fā)生了兩個(gè)重大傾斜；一是強(qiáng)調(diào)“魯迅是現(xiàn)代中國(guó)在文學(xué)上第一個(gè)深刻地提出農(nóng)民和其他被壓迫群眾的狀況和他們的出路問(wèn)題的作家，農(nóng)民問(wèn)題成了魯迅注意的中心。其二，這種文白對(duì)峙中還富有張力性地審視了啟蒙者可能出現(xiàn)的下場(chǎng)?！纯袢巳沼洝档男问街囚斞冈O(shè)計(jì)了文白對(duì)照的二元敘事模式。魯迅就把啟蒙者的命運(yùn)擺出來(lái)了?！纯袢巳沼?〉的形式之二是，魯迅為我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)狂人的幻覺(jué)世界。認(rèn)識(shí)啟蒙者的命運(yùn)是啟蒙者主體性的表現(xiàn)，而獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)小說(shuō)來(lái)描寫啟蒙者的命運(yùn)，也是作為一位啟蒙小說(shuō)家主體意識(shí)的體現(xiàn)。雜文在人事描寫上具有了“文學(xué)性”“形象性”特征。他還提出了“推背式”的思維方式，即“正面文章反面看”，真正到了入木三分的程度。其次，從雜文經(jīng)常談?wù)摰膶?duì)象上看，他的雜文一是針對(duì)農(nóng)民、婦女、兒童和小市民，一是針對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子。D、19341936年，雜文創(chuàng)作“后期《且介亭雜文》，〈且介亭雜文二集〉〈且介亭雜文末編〉，這一時(shí)期死亡、疾病威脅著魯迅，魯迅雜文創(chuàng)作卻已入了更擴(kuò)大、深化乃至文化歷史的底層，關(guān)注重心重回到他最熟悉的文學(xué)、藝術(shù)、歷史研究和國(guó)民心理的藝術(shù)分析上來(lái)，開(kāi)展了更加廣闊的視野，注入平淡的思考與深化的情感。作為一種自由形式的“無(wú)體之文”，魯迅的雜文開(kāi)始于1918年1919年在《新青年》上發(fā)表的“隨感錄”專欄中的雜感與雜論?！冻ㄏκ啊肥且环N故事娓娓道來(lái)，情緒舒緩明麗的“閑話風(fēng)”散文。在意象營(yíng)造上，魯迅除用聯(lián)想、變形、想像等常用手法外，還充分調(diào)動(dòng)了神話、神秘、不穩(wěn)定的內(nèi)容，因而營(yíng)造出一種場(chǎng)景奇幻、色彩冷艷、意象奇崛怪異的藝術(shù)氛圍，有力地映襯了思想的深?yuàn)W和復(fù)雜。在語(yǔ)言運(yùn)用上，魯迅吸收了中國(guó)文學(xué)的煉字傳統(tǒng)和許多西方句法和語(yǔ)法?！哆^(guò)客》是一篇戲劇形式的散文，既是魯迅對(duì)內(nèi)心希望/絕望的矛盾中掙扎的自喻，也是一篇藝術(shù)化了的生命哲學(xué)宣言和告白。這時(shí)候他的另一部小說(shuō)集被他命名為《彷徨》，雜文集被命名為《華蓋集》，都表明魯迅進(jìn)入了思想的苦悶抑郁期?！堆a(bǔ)天》《奔月》。魯迅搜尋歷史材料作小說(shuō)，最后成歷史小說(shuō)集《故事新編》共8篇，在《故事新編》中有意識(shí)地整理他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)古代思想的獨(dú)特思考。在這種敘述結(jié)構(gòu)中，只有把現(xiàn)實(shí)故事和象征寓意結(jié)合起來(lái)讀才能夠真正地把握魯迅小說(shuō)的豐富思想。魯迅小說(shuō)很少背景描寫，他主要用力處是人物塑造，但并不是傳統(tǒng)小說(shuō)的外貌描寫，也不是西方小說(shuō)的長(zhǎng)篇心理描寫，而是寫意式的剪影式速寫。小說(shuō)把批判剖析的鋒芒指向了民眾精神世界和啟蒙者的尷尬處境，也表現(xiàn)出啟蒙的重要和啟蒙運(yùn)動(dòng)的悲哀。茅盾評(píng)價(jià)魯迅是創(chuàng)造“新形式”的先鋒。如〈祝?！?、〈故鄉(xiāng)〉、〈在酒樓上〉〈孤獨(dú)者〉的小說(shuō)中表現(xiàn)突出。在這個(gè)相互對(duì)峙的關(guān)系中，“看客”及其心態(tài)展現(xiàn)了國(guó)民的劣根性、愚昧和麻木，是中華民族文化精神淪喪的象征。（二）情景結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性形成了“看/被看”和“去——?dú)w——去”的典型模式。B、對(duì)知識(shí)分子的描繪重心在于他們作為孤獨(dú)者，出于拯救民眾卻被民眾吞噬的絕望境地的精神痛苦和“夢(mèng)醒了無(wú)路可走”的生存境地。魯迅主要諷刺傳統(tǒng)文人的迂腐、“無(wú)行”和“無(wú)文”。作為中國(guó)舊社會(huì)的縮影，暗示出舊的文化和社會(huì)秩序的潰敗、昏暗、了無(wú)生氣的時(shí)代背景。（一）題材開(kāi)掘的深刻性魯迅開(kāi)創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。魯迅以堅(jiān)韌的“精神戰(zhàn)士”形象，努力克服自己對(duì)社會(huì)和人生的虛無(wú)態(tài)度和絕望情緒，執(zhí)著于自己經(jīng)歷的人生和現(xiàn)實(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作、社會(huì)批判和文化批判等方面，為20世紀(jì)中國(guó)的文化和文學(xué)發(fā)展作了具有經(jīng)典性的杰出貢獻(xiàn)。魯迅的思想重心放在“立人、立心”的“文化精神”改造觀念上。特別是他提出的“音樂(lè)的美、繪畫的美、建筑的美”的“三美理論”，對(duì)于新詩(shī)詩(shī)學(xué)建設(shè)貢獻(xiàn)極大。聞一多的貢獻(xiàn)：①聞一多是20世紀(jì)最杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人之一。②新月詩(shī)人對(duì)于中國(guó)新詩(shī)的最大貢獻(xiàn)，是對(duì)新詩(shī)格律化的倡導(dǎo)。④他們的價(jià)值取向是非平民化的。新月詩(shī)派則是一個(gè)純文學(xué)流派。④《冬天》的“似淡還濃”就在這里，它寫平淡的父子、友人、無(wú)妻之情，這淡而深厚的情使得作者即使在最嚴(yán)寒的天氣里也覺(jué)得溫暖。②《冬天》的精致亦在于語(yǔ)言。朱自清的散文從20年代起就為白話美術(shù)的典范，他的名字和散文是分不開(kāi)的，他以己對(duì)散文的獨(dú)特貢獻(xiàn)而成為“五四”以來(lái)文體和文筆最優(yōu)美的作家之一。從性格和文化的角度來(lái)看，作家的這種變化有著一定的宿命性。周作人和朱自清周作人的散文特色：周作人的散文最大特色是平和沖淡，但又非單純?nèi)绱耍谒奈恼轮谐３？梢哉业郊怃J潑辣，毫不平和沖淡之處，但是由于適度，并沒(méi)有從整體上心跡周作人的文風(fēng)，反而使文章顯得富的活力和變化。從以上兩點(diǎn)可以看出，莎菲顛覆的正是這“病態(tài)”、“壞死”的社會(huì)機(jī)制所努力維持和僵守的。這真是七巧式的“徹底”的一種蒼涼的結(jié)局。她的“徹底”并未摧毀壓制她的一切，卻意外地給了她復(fù)仇轉(zhuǎn)嫁到兒女身上的機(jī)會(huì)。七巧作為向殘酷的環(huán)境討生活的弱者，使用反道德的方式達(dá)到自己的生活目的，應(yīng)得到同情與體認(rèn)。那種放肆的情感和較為倚重技巧的痕跡，都在逐漸消解。交替運(yùn)用象征、對(duì)照等藝術(shù)手法來(lái)揭示沖突，烘托戲劇氣氛，刻畫人物性格。最后，她終于完成了從寄希望于他人的復(fù)活到?jīng)Q意自身復(fù)活的飛躍。他的死，與其說(shuō)源于封建家庭的罪惡，不如說(shuō)是源于對(duì)自身的徹底否定與自我意識(shí)的初醒。如今只關(guān)心自己延年益壽和死后睡的那口楠木棺材。主題內(nèi)涵：深入剖析封建家庭的精神生活領(lǐng)域，著眼于從封建階級(jí)精神統(tǒng)治的破產(chǎn)這一角度，反映了它們由外到內(nèi)的徹底腐爛，從而揭示出封建家庭必然崩潰的命運(yùn)。這種屈從命運(yùn)，不去反抗的弱點(diǎn)，多少概括了尚未覺(jué)悟的勞動(dòng)群眾的特點(diǎn)。可他無(wú)力將四鳳帶走的。C、周萍：徘徊猶豫在對(duì)立的兩極之間的中介線上的。在劇中，她一直追求著愛(ài)情，而這種追求本身就是對(duì)封建夫權(quán)的直接挑戰(zhàn)。在道德觀念上他與封建地主階級(jí)有著緊密的歷史聯(lián)系，在中國(guó)新文學(xué)史上，無(wú)論其形象的鮮明性還是就其思想含義的豐富性而言，都有其不可替代的典型意義。如四鳳懷孕的秘密是個(gè)懸念。A、利用戲劇場(chǎng)面創(chuàng)造氣氛。它深刻揭示了歷史的真實(shí)和生活的真理，這也正是它的典型意義之所在。于是我們看到劇作家對(duì)《雷雨》《日出》《北京人》的不成功的向主流意識(shí)靠攏的修改，還有后來(lái)的《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》都有“主題先行”的嫌疑。但遭遇繼續(xù)頂著“傳統(tǒng)”“規(guī)范”的壓力，走著自己的路。因此受到了長(zhǎng)期的冷遇和拒絕接受。所以《日出》得到了更廣泛的接受，曹禺的藝術(shù)創(chuàng)新同時(shí)獲得了歷史的承認(rèn)?！度粘觥肥瞧涞诙€(gè)“生命”創(chuàng)造，仍然堅(jiān)持著獨(dú)立探索與創(chuàng)造，轉(zhuǎn)向?qū)ι俺领o”的追求，是一種細(xì)細(xì)的憂郁，也是劇作者的一種內(nèi)心的呼喚。第一個(gè)戲劇生命個(gè)體《雷雨》就是這樣誕生的：他將自己內(nèi)在的“性情”外化或戲劇化，形成了“雷雨”式的“郁熱”。30年代中國(guó)戲劇接受對(duì)象已經(jīng)意識(shí)形態(tài)化，時(shí)代戲劇規(guī)范已經(jīng)形成，而曹禺在這樣的時(shí)代“背景”里，卻對(duì)“背景”處于暫時(shí)的無(wú)知狀態(tài)，于是他可以不顧及已成的“時(shí)代規(guī)范”，而獨(dú)立地進(jìn)行著“個(gè)人話語(yǔ)方式”的創(chuàng)造。他又學(xué)習(xí)了許多希臘悲劇，這一切激活了曹禺心靈中久久積聚的憤懣、同情與苦惱，他的心像在一片杳無(wú)人煙的沙漠里，經(jīng)受著煎熬。表現(xiàn)出表演的天才。家里一片死氣沉沉，父母白天睡覺(jué)，晚上吸煙，后來(lái)出現(xiàn)了一連串的家庭不幸與變故。父親是軍人，卻從未打過(guò)仗，膽小怕小，有著濃厚的騷客詞人的氣質(zhì)。在妻子和母親的問(wèn)題上不能有效解決。已屆中年的汪文宣在生存競(jìng)爭(zhēng)中是一個(gè)弱者，雖然與妻子曾樹生也曾有過(guò)共同追求“教育救國(guó)”，但結(jié)婚不久，在家庭和社會(huì)的重負(fù)下變成了一個(gè)懦弱善良、膽小怕事、窮困潦倒的小公務(wù)員。其主人公汪文宣，在一定程度上就是40年代的覺(jué)新性格的翻版，也是覺(jué)新型形象中年情懷的繼續(xù)探索。但他畢竟是屬于年輕的一代，覺(jué)新也有成為新一代知識(shí)分子的意愿，更羨慕覺(jué)慧的果敢，甚至試圖通過(guò)讀新報(bào)來(lái)改變?cè)瓉?lái)的自己，最終的結(jié)果是令人失望的。覺(jué)新所受到的教育是傳統(tǒng)的封建禮教和道德觀念，社會(huì)和家庭的影響使他從小就恪守各種封建的禮節(jié)，他的逆來(lái)順受的性格使他養(yǎng)成了對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的言聽(tīng)