【正文】 考。軍事文化與社會(huì)文化的教育功能就是要積極宣傳典型，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范引導(dǎo)作用。在60年代又產(chǎn)生了雷鋒精神、焦裕祿精神、王鐵人精神，這些以艱苦奮斗、拼搏奉獻(xiàn)為特征的典型，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用。江澤民同志指出，在新的形勢(shì)下加強(qiáng)文化建設(shè)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和黨的思想政治工作的要求，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論和黨的基本路線的要求，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的要求，“目的是增強(qiáng)黨和國(guó)家的凝聚力，增強(qiáng)干部隊(duì)伍和群眾隊(duì)伍的凝聚力，更好地發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去”。這是保證全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致，克服種種困難，爭(zhēng)取更大勝利的精神力量。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有一切。江澤民指出：“我們講繼承、講借鑒，目的是通過(guò)繼承和借鑒，使民族傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化的精華，同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合在一起，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。無(wú)論是軍事文化還是社會(huì)文化都必須緊跟時(shí)代的步伐，根據(jù)軍隊(duì)和社會(huì)客觀情況的變化不斷創(chuàng)新，對(duì)文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行改造和升華，使之具有新的、特定含義及新的表達(dá)方式，成為新文化的有機(jī)因素。二是安全制度文化，是指安全的各種規(guī)章制度及條例等。“安全文化”是安全管理干部精神風(fēng)貌的具體體現(xiàn)，是安全管理干部的價(jià)值取向、思維方式、理想人格、道德品質(zhì)、業(yè)務(wù)技能及情趣愛(ài)好等方面的綜合反映。安全文化的內(nèi)涵不僅要具有團(tuán)結(jié)緊張、嚴(yán)肅活潑的職業(yè)氛圍，還要有催人奮進(jìn)、勇攀高峰、努力拼搏、與時(shí)俱進(jìn)的昂揚(yáng)斗志，同時(shí)還要有精于勤、無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神。那么，在“安全文化”建設(shè)中，它的戰(zhàn)略地位究竟應(yīng)在哪里呢？。如果注重直覺(jué)而忽視理性，勢(shì)必會(huì)造成安全管理干部犯片面性的錯(cuò)誤，在處理問(wèn)題上會(huì)陷入盲目的誤區(qū)。借助“安全文化”來(lái)幫助安全管理干部樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德意識(shí)是非常必要的。為此必須要豐富和提高安全管理干部的新內(nèi)容。不能像過(guò)去那樣，只靠行政手段和政治教育為重，盡管這種教育模式，在一定程度上取得了較好的效果，但未能達(dá)到安全管理干部自覺(jué)自悟的目標(biāo)?！鞍踩幕钡慕?。在當(dāng)前，尤其要將“安全文化”的建立與學(xué)習(xí)江澤民提出的“責(zé)任重于泰山”結(jié)合起來(lái)，提倡關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、做到尊重人的生命、保護(hù)人的生命安全和身心健康?！鞍踩幕钡慕⒉皇且环L(fēng)順的，它必將受到許多非文化的東西所牽制和約束，所以在建立“安全文化”的過(guò)程中，把“破”與“立”要同等對(duì)待。作為一種思想精神的樹(shù)立，它不是一朝一夕的事情。企業(yè)如果沒(méi)有保持團(tuán)結(jié)和相互關(guān)系融洽的“人和”，也就談不上由人創(chuàng)造的企業(yè)活力。如創(chuàng)造良好的工作環(huán)境和福利條件，管理上注重相互溝通，激勵(lì)功能的正確策劃，領(lǐng)導(dǎo)者管理行為顯示個(gè)人魅力等等。一個(gè)群體對(duì)企業(yè)共同的感情融合在一起，就會(huì)形成團(tuán)結(jié)和諧的親密氛圍，這正是先進(jìn)企業(yè)文化所體現(xiàn)的特征。勁往一處使，大家都理解國(guó)家和企業(yè)的困難，不計(jì)報(bào)酬，自覺(jué)奉獻(xiàn)?！坝H密性”與“大家庭”的關(guān)聯(lián)密切，但“親密性”不能替代歸屬感。家庭內(nèi)可能有姊妹不和，但人人都信守家丑不外揚(yáng)的準(zhǔn)則，視家庭的成就為自己的成就。職工成為企業(yè)大家庭的一員，生老病死全部依托于企業(yè)。三、把企業(yè)建成職工的社區(qū)活動(dòng)中心是構(gòu)建企業(yè)核心價(jià)值觀的重要載體這一點(diǎn)在中外各種類型的企業(yè)中都是比較被看重的。企業(yè)不僅是工作的場(chǎng)所，還是員工價(jià)值體現(xiàn)、愉快情緒傳遞和生活愛(ài)好表達(dá)、思想交流的處所。而“人和”文化最注重體現(xiàn)這樣的成功。研究方向：思想政治工作.。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，許多企業(yè)將組織俱樂(lè)部、勞動(dòng)競(jìng)賽、公司運(yùn)動(dòng)會(huì)、文藝表演團(tuán)體、藝術(shù)類型的展覽比賽視作重要的工作，正是為了不斷滿足職工在企業(yè)范圍內(nèi)的自我尊重需要和自我價(jià)值表現(xiàn)的需要，企業(yè)組織眾多的文體活動(dòng)也是鼓勵(lì)員工加強(qiáng)非工作性接觸的方式，而這樣的方式又是企業(yè)活力的一種表現(xiàn)形式和形象的塑造，還可以是員工集體主義和向心力通過(guò)文化的無(wú)形手段獲得聚焦，企業(yè)“人和”文化中所顯示的作用也正在于此。經(jīng)營(yíng)成功是企業(yè)成功的總體目標(biāo)，它有階段性和綜合性，需要企業(yè)許許多多其他的成功烘托，其中包括員工的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。人們走入企業(yè)除了干活還是干活。這種“大家庭”文化可使整個(gè)企業(yè)成為充滿友愛(ài)之情，生氣盎然、朝氣蓬勃的“家”，可給其成員帶來(lái)無(wú)限的激情，在很大程度上催人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取。家庭的每一件事都與自己有牽連，這樣的一種儒家“大家庭”文化。有必要指出的是，這種契約關(guān)系極為脆弱，很難以有好的維持結(jié)果。奠定企業(yè)成功的基礎(chǔ)是凝聚力，凝聚力的產(chǎn)生所依賴的必然是“親密性”的文化托舉。在實(shí)踐中人們?？吹竭@樣的事情，有時(shí)候條件和環(huán)境并不盡人意，但企業(yè)中黨群關(guān)系、干群關(guān)系融洽，人人都相互關(guān)心，使企業(yè)具有很強(qiáng)的號(hào)召力。一、建設(shè)“親密性”的人際關(guān)系是凝聚力形成的基礎(chǔ)人是社會(huì)的動(dòng)物，沒(méi)有人希望自己是孤獨(dú)的，都渴望在組織和群眾中得到關(guān)心和照顧，獲得溫暖與友情。但它可以滲透于其中，通過(guò)這些措施手段來(lái)形成全員共有的目標(biāo)趨向，確立互幫互助、情誼深長(zhǎng)的文化內(nèi)涵。彝良馳宏礦業(yè)有限公司機(jī)修動(dòng)力廠趙高軍二〇一一年四月十九日第五篇：論“人和”文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用論“人和”文化在企業(yè)文化建設(shè)中的作用[摘 要]本文闡述了人和文化在企業(yè)文化建設(shè)中的意義和作用。要旗幟鮮明地樹(shù)立安全管理干部良好的政治覺(jué)悟、高尚的品德和人格、豐富的才能才干、美好的情操和心靈，只有這樣才能創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的“安全文化”。使安全管理干部在工作上適應(yīng)新形勢(shì)、迎接新挑戰(zhàn)，為改革開(kāi)放、為現(xiàn)代化企業(yè)建設(shè)創(chuàng)造出安全、文明、優(yōu)良的生產(chǎn)環(huán)境?！鞍踩幕钡慕⒕褪且獙?shí)事求是，積極探索思想政治工作的新路子。三、建立“安全文化”的途徑建立和發(fā)展“安全文化”，必須要立足于提高安全管理干部的素質(zhì)這一主題，以圍繞生產(chǎn)建設(shè)造就具有高度的事業(yè)心、責(zé)任感和使命感，懂得現(xiàn)代安全科學(xué)知識(shí)的安全管理干部為出發(fā)點(diǎn)，不斷探索“安全文化”的新路子。作為一名安全管理干部，必須要具有鮮明的職業(yè)特征的人品，無(wú)私奉獻(xiàn)的品格，不怕吃苦、任勞任怨。每個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、道德意識(shí)在人生的各階段是不同的，需要不斷地去修正。要想解決這些問(wèn)題，單憑說(shuō)教和制度以及行政手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要著重從意識(shí)形態(tài)的深層次去解決。明確地說(shuō)，就是在認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀出現(xiàn)不平衡的問(wèn)題。建立“安全文化”的設(shè)想，是對(duì)安全文化內(nèi)涵的最具體詮釋，也無(wú)疑是對(duì)安全管理干部的思維方式和行為方式的最好協(xié)調(diào)，從而提高安全管理干部的整體素質(zhì)，使他們?cè)诰唧w的工作實(shí)踐中，堅(jiān)持良好的行為準(zhǔn)則。它對(duì)提高安全管理干部的整體素質(zhì)具有必不可少的作用。安全管理干部隊(duì)伍的意識(shí)、觀念、道德、目標(biāo)、精神風(fēng)貌等構(gòu)成了安全文化的主要內(nèi)涵。第四篇：論企業(yè)文化之安全文化試論企業(yè)文化之“安全文化”建設(shè)一、“安全文化”的內(nèi)涵所謂安全文化，就是安全的價(jià)值觀、信念、理想、最高目標(biāo)、傳統(tǒng)、風(fēng)氣、行為準(zhǔn)則的復(fù)合體。中華民族文化經(jīng)歷幾千年而長(zhǎng)盛不衰，就是因?yàn)樗心撤N程度的開(kāi)放性，具有提煉和融合各種文化的自我創(chuàng)新能力。人類文化總是在不斷革新、不斷發(fā)展，總是處于新舊交替過(guò)程中，文化發(fā)展的過(guò)程又是不同文化不斷融合的過(guò)程。我們過(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行大肆掠奪，中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴，在愛(ài)國(guó)主義精神的凝聚和激勵(lì)下，同外國(guó)列強(qiáng)進(jìn)行了不屈不撓的抗?fàn)?，最終保持了民族的獨(dú)立。回顧歷史可以看出，無(wú)論是軍事文化還是社會(huì)文化必須塑造時(shí)代的英雄，用高尚的精神鼓舞人，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民和軍人。”以高尚的精神塑造時(shí)代典型，是時(shí)代發(fā)展的要求，也是人民的呼喚。在每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)涌現(xiàn)符合時(shí)代精神、代表先進(jìn)的社會(huì)倫理道德和文化價(jià)值觀念的各種各樣的典型?！碑?dāng)代中國(guó)軍事文化所表現(xiàn)的英雄主義精神是一幅自強(qiáng)不息、勇于奉獻(xiàn)、堅(jiān)忍不拔、浩然之氣的宏偉畫(huà)卷。正如英國(guó)學(xué)者托馬斯“軍魂”與“國(guó)魂”之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。三、當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化的歷史責(zé)任1．共同弘揚(yáng)民族精神民族精神是民族文化的主體精神，是整個(gè)民族文化的靈魂和升華。其中，有以人物為中心的將帥史；有以戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束為主線的戰(zhàn)爭(zhēng)史；有以軍事制度為系統(tǒng)的通史；有以地方志為主的史志；還有諸子百家的軍事學(xué)說(shuō)史。所不同的是它們的主體不一樣，表現(xiàn)的方式不一樣，傳播的渠道不一樣，信息的源頭不一樣。文化通過(guò)自身符號(hào)系統(tǒng)達(dá)到的社會(huì)信息的記錄和保存，從而把人類社會(huì)每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以知識(shí)形態(tài)加以凝固和保存下來(lái)。而社會(huì)文化的審美價(jià)值則與人類的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)，人與自然的和諧是一種美；人與社會(huì)的和諧是一種美；人與人之間的和諧是一種美。它要求軍人有健壯的體魄，英姿煥發(fā)、富有生氣；其次，是軍人集體的美。在各不相同的審美情趣之間，不但有高雅與庸俗之分，而且有健康與病態(tài)、進(jìn)步與落后之別。誠(chéng)然，這種文化主體不是可以截然分開(kāi)的，當(dāng)一種文化精神誕生以后，勢(shì)必在不同程度上要滲透到軍事領(lǐng)域，軍事領(lǐng)域的文化形式也必然會(huì)滲透到社會(huì)領(lǐng)域。如：以戰(zhàn)爭(zhēng)為研究主體的文化，主要研究戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和作用；以軍事制度為研究主體的文化，主要研究軍事學(xué)說(shuō)和軍事思想；以將帥士兵為主體的文化，主要研究將帥的指揮的藝術(shù)和士兵的訓(xùn)練技術(shù)；以國(guó)防建設(shè)為研究主體的文化，主要研究全民的國(guó)防教育和國(guó)防意識(shí)；以軍營(yíng)生活方式為主體的文化，主要研究官兵的文化活動(dòng)方式；等等。如在當(dāng)代的中國(guó)軍事文化中所體現(xiàn)的是對(duì)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)的文化透視、官兵的文化藝術(shù)修養(yǎng)、軍事科技進(jìn)步對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響、軍事思維對(duì)軍事戰(zhàn)略的指導(dǎo)、軍事文化進(jìn)步對(duì)軍事制度改革的作用，等等，以及現(xiàn)代軍事思想中蘊(yùn)涵的軍事謀略理念、隨機(jī)應(yīng)變理念、不戰(zhàn)而勝理念、兼容并收理念，等等，都與社會(huì)文化存在著區(qū)別。不同民族的文化存在著差異，同一個(gè)民族的文化也存在著千差萬(wàn)別，當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化的個(gè)性差異主要表現(xiàn)在：一是文化理念體系的差異。文化工作有自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。誰(shuí)脫離現(xiàn)實(shí)，誰(shuí)就會(huì)受損受限，甚至難以發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展中，無(wú)論是軍事文化還是社會(huì)文化，都有其特定的客觀要求。在社會(huì)文化探索和實(shí)踐以“人的價(jià)值”的重新發(fā)現(xiàn)和闡釋的基礎(chǔ)上，軍事文化也提出了“軍人是人”的命題。在文化的產(chǎn)生和發(fā)展中，人起著重要的作用，離開(kāi)了人也就無(wú)從談什么文化，不同文化之所以存在著共性，就是因?yàn)榇嬖谥鴮?duì)“人”的價(jià)值的認(rèn)同。軍人與公眾雖然各有其一套自成體系的價(jià)值觀，但一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨如果沒(méi)有趨于一致的社會(huì)核心價(jià)值觀，必然導(dǎo)致民族的虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義、國(guó)家分散主義，成為一個(gè)沒(méi)有凝聚力和戰(zhàn)斗力的民族。如愛(ài)國(guó)主義、集體主義、英雄主義、人道主義、國(guó)際主義以及與這些“主義”緊密相連的艱苦奮斗精神、公而忘私精神、助人為樂(lè)精神、為人民服務(wù)精神，等等。1．當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化的共性一是認(rèn)同社會(huì)價(jià)值?？傊?，在企業(yè)制度文化中，隱含著許多軍事文化的成分。這些管理制度和模式，在現(xiàn)代化企業(yè)管理中已被大量運(yùn)用和模仿。所以，由于軍事文化中科學(xué)技術(shù)含量的增長(zhǎng)，必然引起社會(huì)科學(xué)技術(shù)的重大變革，從而推動(dòng)社會(huì)生活的歷史變遷。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又離不開(kāi)社會(huì)各要素的共同作用，文化在受到生產(chǎn)力決定的同時(shí)，又能給科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以能動(dòng)的反作用。當(dāng)代中國(guó)軍事文化繼承了傳統(tǒng)軍事文化的精髓，像“方略”、“韜略”、“將略”、“謀略”、“兵略”等思想，都廣泛地運(yùn)用于今天的軍事發(fā)展戰(zhàn)略和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略中?！奥浴弊值谋疽猓糯淖謱W(xué)家許慎解釋為：“經(jīng)略土地也。目前，軍隊(duì)擁有的電影制片廠、電視宣傳中心、報(bào)社、出版社等，在滿足部隊(duì)官兵的精神生活需求的同時(shí)，也極大地豐富了人民群眾的