【正文】 勢(shì)與要求,這可使我們盡快躋身現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)秩序的行列。（選自《長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期，楚學(xué)編輯）第四篇：儒家思想現(xiàn)代意義儒家管理思想是中華民族發(fā)展史的一股重要的力量，其中的“仁治”、“正已”、“人和”等管理思想深深影響著中華文明的形成與發(fā)展。法家反對(duì)儒家所謂的禮教，認(rèn)為儒家主張禮教實(shí)質(zhì)目的是為了固化等級(jí)制度，并認(rèn)為禮教最終導(dǎo)致貴族階層的權(quán)力世襲和腐敗重生。商鞅亦提出不要因循守舊的思想，強(qiáng)調(diào)“不法古，不循今”的改革主張。道家反對(duì)對(duì)名利的追逐，強(qiáng)調(diào)至虛守靜。道家同時(shí)強(qiáng)調(diào)管理的藝術(shù)，認(rèn)為“大音希聲、大象希形”（《老子道家的管理智慧在于率性而出、返樸歸真。儒學(xué)親仁愛(ài)、倡和諧，要達(dá)到孝悌信仁、無(wú)度不丈夫。“孟子見(jiàn)齊宣王曰：為巨室，則必使工師求大木。則何如？今有璞玉于此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人雕琢之。忠誠(chéng)、寬恕和慈愛(ài)的主張對(duì)于處理好人際關(guān)系十分有益。[3]孟子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要德才兼?zhèn)洌獙?duì)賢者充分的放權(quán)，這也是施行仁政的一種方法。故曰，國(guó)人殺之也?？鬃诱f(shuō)“政者，正也。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來(lái)中國(guó)政治思想的一個(gè)名言。子路》）[2]，這都是強(qiáng)調(diào)管理者的作用，管理者通過(guò)自己的行為影響下屬，管理者正則下屬正，管理者不正則下屬不正。大學(xué)》）[4]。善政民畏也，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā抖Y記由此可見(jiàn)，君王行仁政，要通過(guò)善教和仁聲來(lái)實(shí)現(xiàn)，而君王如何贏得聲望，則必然需要通過(guò)“正已”來(lái)實(shí)現(xiàn)。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。中庸》）[4]孔子進(jìn)而認(rèn)為能夠天生真誠(chéng)的人是圣人。中庸》）[4]我們由此可以看出儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身來(lái)做到正已，而如何修身，最重要的是明善和誠(chéng)身。儒家強(qiáng)調(diào)入世，認(rèn)為個(gè)體要學(xué)會(huì)與社會(huì)大眾的和諧共處?！巴笔窍嗤鸵恢碌囊馑?。可見(jiàn)儒家強(qiáng)調(diào)人和，更高的境界是追求一種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是追求那種表象上的相同，這也是當(dāng)今社會(huì)人類(lèi)共存的基本法則和行為規(guī)范。儒家強(qiáng)調(diào)的“和而不同”對(duì)于現(xiàn)代管理具有重要的參考價(jià)值。[4]西學(xué)東漸以來(lái)，我們加大了對(duì)西方管理思想的學(xué)習(xí)和借鑒，作為中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)的儒學(xué)因其被質(zhì)疑為維護(hù)封建統(tǒng)治的手段而倍受責(zé)難?，F(xiàn)在世界上的各種管理學(xué)說(shuō)，無(wú)不強(qiáng)調(diào)以人為本，人本思想恰恰是孔子最先提出來(lái)的。中庸》所謂“為政在人”，就非常明確的表達(dá)了這種思想?？鬃又鲝垚?ài)小人，并且以君子之道教育小人，就是為了使他們更容易接受君子的役使，也就是愿意為了實(shí)現(xiàn)管理的組織目標(biāo)而努力?！盵4] 同時(shí)又說(shuō)“不用賢則亡，削何可得與？”[5] 把是否重用賢能之時(shí)提到了決定國(guó)家存亡的高度。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之便，足以亂矣。主要包括兩個(gè)方面：一是管理工作要得到管理對(duì)象的支持；二是管理工作要依靠人才來(lái)辦好。這種思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者起表率作用?！盵9] 也就是說(shuō)風(fēng)往東吹，草必往東倒；風(fēng)往西吹，草必往西道?？鬃訌?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要“無(wú)求備于一人”，要“赦小過(guò)”。其三，領(lǐng)導(dǎo)者主要應(yīng)該做好領(lǐng)導(dǎo)工作，而不要包攬具體工作。所謂“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”[10] 這里，“大事”指長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)，“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利”則告誡我們不要急功近利。它不僅對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理使用，對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理也同樣適用?！盵12]這些思想都說(shuō)明了人際關(guān)系的和諧對(duì)于管理工作的重要性。繼秦始皇以嚴(yán)酷的法律來(lái)治理國(guó)家失敗后，諸葛亮吸取了秦漢以來(lái)的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，選中了孔子“禮義”治國(guó)思想作為治國(guó)的基本理論。天津東亞公司的宋斐卿在公司大樓的山墻上高懸著“己所不欲，勿施于人”幾個(gè)大字，從管理學(xué)的角度看，這就是一種儒家的以自我管理來(lái)達(dá)到全系統(tǒng)管理的思想。第五篇：儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理眾所周知，第二次大戰(zhàn)以后，尤其是1955年以來(lái)，日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，緊接著是香港、臺(tái)灣地區(qū)和新加坡、韓國(guó)的崛起。為什幺東亞地區(qū)會(huì)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)最活躍、最生機(jī)勃勃的地區(qū)之一呢？它們的文化背景是什幺，共同的管理思想和經(jīng)營(yíng)特色又是什幺？從文化的角度來(lái)進(jìn)行考察，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)的共同特點(diǎn)就是這些國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)營(yíng)管理都受到中華民族文化。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其創(chuàng)始人孔子作為偉大的教育家，是世界十大思想家之一，提倡“仁愛(ài)”、崇尚：禮儀“，主張以德治國(guó)、以民為本。儒家思想體系是中華民族的文化財(cái)富，也是華夏民族幾千年來(lái)傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范的重要基礎(chǔ)。事實(shí)上，儒家文化對(duì)日本企業(yè)界的影響是相當(dāng)廣泛的。他的著作和成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理有相當(dāng)大的影響。四十年的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)使我相信道德、價(jià)值和倫理規(guī)范，對(duì)建設(shè)一個(gè)健全穩(wěn)定的社會(huì)來(lái)說(shuō)，是非常重要的。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)涵及其豐富。它是一種家長(zhǎng)制，這種家長(zhǎng)制與現(xiàn)代企業(yè)管理是完全相悖的。比如，儒家非常強(qiáng)調(diào)人的進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的責(zé)任感和仁愛(ài)精神等等。盡心下》）。在企業(yè)管理當(dāng)中，也存在見(jiàn)物不見(jiàn)人的傾向。憲問(wèn)》）；孟子說(shuō)：“先義后利”，以義作為重要的價(jià)值取向，不取不義之財(cái)，反對(duì)為富不仁?？鬃诱f(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語(yǔ)這是積極的因素，必須肯定。強(qiáng)調(diào)把追求利潤(rùn)與服務(wù)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立良好的企業(yè)形象。離屢上》）。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)當(dāng)是相輔相成、同時(shí)并重，形成一種互補(bǔ)的關(guān)系。在家庭當(dāng)中要“父慈子孝，兄良弟弟”（《禮記衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)在美國(guó)曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的一本書(shū)《掌握人性的管理》，提出激發(fā)員工的不二法則就是“你希望別人如何對(duì)待你，你就該如何對(duì)待別人”，這一被譽(yù)為管理的黃金準(zhǔn)則，恰恰是孔子在兩千年前就已經(jīng)提出的“己所不欲，勿施于人”的思想。主張真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)。過(guò)去，我國(guó)許多個(gè)人小商號(hào)都掛著“貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺”的牌子，作為他們的經(jīng)營(yíng)信條。同時(shí)，誠(chéng)實(shí)與信用也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱。每一個(gè)炎黃子孫，不論是讀書(shū)治學(xué)，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點(diǎn)都是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強(qiáng)，吃苦耐勞，并且也是比f(wàn)13勤勞節(jié)約的價(jià)值觀念是符合現(xiàn)代管理要求的。子路》）；撊舭蔡煜攏匭胂日瀋恚荒蘢災(zāi)疲罌梢災(zāi)穩(wěn)?；能址€(wěn)耍緩竽芪脭。第八，儒家注重重才尚賢。這些論述可以用于充實(shí)現(xiàn)代管理理論，用于經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)踐之中。從總體上說(shuō)，儒家強(qiáng)調(diào)的是整體，也并不忽視個(gè)性。儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代管理提供了有益的成分，而且古代儒家學(xué)說(shuō)中還包含了許多對(duì)管理活動(dòng)的直接論述，如：撚μ煜輪隕煜輪疲瘓傯煜輪疲怨┨煜輪褦?shù)睦碡?cái)之道；摲彩略ピ蛄ⅲ輝ピ蚍蠑（《中庸》）的預(yù)測(cè)觀點(diǎn)，以及許多關(guān)于決策和戰(zhàn)略決策的精辟論述，至今仍被一些企業(yè)家所研究和學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應(yīng)該站在一個(gè)高處，兼收并蓄，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代管理要求出發(fā)，博采眾家之長(zhǎng)，在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上，來(lái)豐富現(xiàn)代管理理論，推進(jìn)東方管理科學(xué)的發(fā)展。只適應(yīng)某一歷史階段需要的過(guò)時(shí)的東西，自然應(yīng)該被淘汰。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)各民族文化的精華，又要使儒家文化的優(yōu)秀部分得以發(fā)揚(yáng)光大，并且走向世界，為當(dāng)代世界科學(xué)文化和管理文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，根據(jù)這一點(diǎn)，有人把儒家文化稱為農(nóng)業(yè)文明，或是封建文化；把西方文化稱為工業(yè)文明，或是資本文化。一個(gè)民族文化之所以能夠存在幾千年，是因?yàn)樗袕?qiáng)大的生命力，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的影響。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮每個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)精神，但也出現(xiàn)了一些過(guò)分貪婪、自私，對(duì)社會(huì)以及企業(yè)漠不關(guān)心的傾向。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的使命感，以天下為己任：撎煜掄叻且蝗酥煜攏煜氯酥煜亂矓；撎煜灤送觶シ蠐性饠，倡導(dǎo)撓忍煜輪嵌牽筇煜輪侄謹(jǐn)（宋摴⑺ハ滌諶瞬牛τ誆懦桑滌剎毆銛充分闡述了人才的重要性。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)當(dāng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各個(gè)方面率先垂范，為人表，嚴(yán)格要求自己。第七，儒家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于律己。儒家歷來(lái)都主張勤勞治國(guó)，勤儉持家，“克勤與幫，克儉于家”。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽(yù)成交，借信譽(yù)發(fā)展”。子路》）“茍遜不羈，蒙無(wú)異也”。誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人、人與人交往的一項(xiàng)基本原則。儒家的仁愛(ài)思想對(duì)于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，強(qiáng)調(diào)人和“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子第四，儒家強(qiáng)調(diào)“仁者，莫大于愛(ài)”可見(jiàn)，仁的核心是一個(gè)“愛(ài)”字。孟子又說(shuō)：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”（《孟子現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)這制度與法律，這是十分必要的。儒家強(qiáng)調(diào)“義”恰好可以彌補(bǔ)這一不足?？梢?jiàn)，孔子不是反對(duì)致富，而是主張正當(dāng)致富。事實(shí)上，儒家倡導(dǎo)的“義”是指整體的利益、民族與國(guó)家的利益。其次，儒家主張以義統(tǒng)利。人民百姓是國(guó)家的根本，根本鞏固了，國(guó)家才能夠安寧。面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理，儒家文化又能夠提供我們什幺呢？首先，以人為本。這些思想是同市場(chǎng)觀念和現(xiàn)代企業(yè)管理相沖突、相矛盾的。因?yàn)槿寮椅幕旧鲜且环N農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化。這些不正常的現(xiàn)象是不是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免的呢？發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是一定要全面否定傳統(tǒng)文化呢？是不是一定要以犧牲道德為代價(jià)呢？顯然，答案是否定的。香港著名企業(yè)家李嘉誠(chéng)自幼熟讀儒家的經(jīng)典，并且把儒家的思想用到了經(jīng)營(yíng)當(dāng)中，講求“信用”、“意氣”，講求“忠恕”之道，被稱為一代儒商。日本實(shí)業(yè)界號(hào)稱一代霸主的著名實(shí)業(yè)家社澤龍一寫(xiě)了一本《論語(yǔ)加算盤(pán)》的著作，總結(jié)自己成功的經(jīng)營(yíng)之道就是一手撥算盤(pán)、一手捧《論語(yǔ)》。從實(shí)踐中看，日本具有特色的企業(yè)管理是日本成功的重要因素。他以天下為己任，周游列國(guó)傳播自己的學(xué)說(shuō)。它們都善于把當(dāng)代西方科學(xué)的管理與東方文化相結(jié)合，從而形成具有自己特色的經(jīng)營(yíng)思想與管理模式。引起舉世矚目的另一個(gè)事實(shí)是，在推行改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)正在極巨變革和迅猛發(fā)展之中，民營(yíng)企業(yè)如雨后春筍般在中華大地迅猛發(fā)展，并且實(shí)力大有同國(guó)有企業(yè)和三資企業(yè)一爭(zhēng)高低之勢(shì)，從而使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)。綜上，我們可以看出，傳統(tǒng)的儒家管理思想不僅是我國(guó)傳統(tǒng)管理思想的淵源，另一方面，它對(duì)今天的現(xiàn)代管理也有重大的影響。輔助蒙古統(tǒng)治者進(jìn)行改革的先驅(qū)者耶律楚材更是大張旗鼓的提出了“以儒治國(guó)”的思想。關(guān)系和諧了，則各項(xiàng)工作都可以順利開(kāi)展了，關(guān)系不和諧，則不僅無(wú)法達(dá)到有效的效果促成管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，甚至連正常的管理工作都無(wú)法完成。儒家思想十分重視人際關(guān)系的和諧。如果我們不著眼于長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)而一味的只重視眼前的一些小利，缺乏 耐心和毅力，急于求成，不但會(huì)達(dá)不到預(yù)定的長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)，而且還會(huì)招致重大的挫折，遭受不必要的損失。重視領(lǐng)導(dǎo)在管理工作中的作用是儒家管理思想的又一