【正文】 淪陷到1941年12月8日被淪陷的上海租界，史稱(chēng)“孤島”，“孤島文學(xué)”指的正是這一時(shí)期租界內(nèi)的進(jìn)步文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其中最為活躍的是戲劇運(yùn)動(dòng)。有助于人們重新理解歷史，同時(shí)也提供如何重新思考?xì)v史乃至現(xiàn)實(shí)理論難題的可能性。：人物語(yǔ)言通俗化，個(gè)性化，民族化，敘述語(yǔ)言也是經(jīng)過(guò)鍛煉的人民大眾的語(yǔ)言。代表作品：蒲風(fēng)《六月流火》，王亞平《十二月的風(fēng)》，楊騷《鄉(xiāng)曲》。：（思想性格，文學(xué)修養(yǎng)及個(gè)人情感）（民族化的象征主義： ）追求意象時(shí)戴望舒的兩個(gè)特點(diǎn)：，普通性 。代表詩(shī)人：李季《王貴與李香香》：40年代后期，政治諷刺詩(shī)，臧克家《從軍行》。35.《雷雨》的主題意蘊(yùn)：：包含著對(duì)封建大家庭的批判，但這種批判，更多的是對(duì)傳統(tǒng)家族文明的解構(gòu)。2文藝要平民化，大眾化，深入工農(nóng)兵群眾，創(chuàng)造真正為人民大眾的文學(xué)。3《講話(huà)》有些屬于政治策略性的提法不宜在其他歷史條件下任意引申。第三篇：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年復(fù)習(xí)資料中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年名詞解釋?zhuān)何膶W(xué)研究會(huì)文學(xué)研究會(huì)是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中成立最早、影響和貢獻(xiàn)最大的文學(xué)社團(tuán)之一。創(chuàng)造社創(chuàng)造社創(chuàng)立于1927年，地點(diǎn)是日本東京，主要是由留學(xué)日本的郭沫若，郁達(dá)夫創(chuàng)建的，創(chuàng)造社主要傾向于歐洲啟蒙主義與浪漫主義文學(xué)思潮，同時(shí)也受“浪漫主義”文學(xué)思潮的影響，所以創(chuàng)造社主張浪漫主義，提倡內(nèi)心的個(gè)性，自我。辦有《語(yǔ)絲》周刊，多發(fā)表針砭時(shí)弊的雜感小品。主要?jiǎng)?chuàng)建人是魯迅、矛盾、郭沫若等人。左聯(lián)成立后，先后出版的刊物有《拓荒者》、《文學(xué)周報(bào)》、《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》等。代表人物為當(dāng)時(shí)南京東南大學(xué)的教授梅光迪、吳宓、胡先骕。提出了文字改良的主張，1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了著名的《文學(xué)良芻議》。他還親自寫(xiě)詩(shī)，有《蘭花草》，所寫(xiě)的《嘗試集》是我國(guó)第一部白話(huà)詩(shī)集。分析阿Q性格典型意義精神勝利法。潑皮耍賴(lài)，他跑到尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發(fā)現(xiàn)了，他還強(qiáng)詞奪理，說(shuō)：“這（蘿卜）是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？”通過(guò)《阿q正傳》這一文章，他具有改造國(guó)民性的重要性，只有阿q這一類(lèi)人的覺(jué)醒，中國(guó)革命才能成功。但如果讀者對(duì)中國(guó)人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒(méi)有消失,這也讓我大吃一驚。沙子龍有威震西北的“五虎斷魂槍”絕技和由此獲得的“神槍沙子龍”英名，并開(kāi)創(chuàng)了走鏢事業(yè)，然而這些作為古老文化的組成部分，都被時(shí)代的狂風(fēng)吹走了。這篇文章運(yùn)用了對(duì)比的藝術(shù)手法，描寫(xiě)手法把人物的形象敘述，小說(shuō)運(yùn)用口語(yǔ)化的形式，以讓讀者容易接受。文中描摹土地、河流等景觀的長(zhǎng)句，可說(shuō)是第三層強(qiáng)化?？袢巳沼洝犊袢巳沼洝返闹黝}，據(jù)魯迅說(shuō)，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。作品的主人公雖然是一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，但作品的主旨卻并不是要寫(xiě)下層勞動(dòng)人民所受到的迫害，更不是一個(gè)精神病人的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”，而是要借狂人之口來(lái)揭露幾千年來(lái)封建禮教吃人的本質(zhì)。陳獨(dú)秀 《新青年》1917 發(fā)表《文學(xué)改良謅議》提出文學(xué)改良“八事” 須言之有物，不摹仿古人，須講求文法，不作無(wú)病之呻吟，務(wù)去爛調(diào)套話(huà)，不用典，不講對(duì)仗，不避俗字俗語(yǔ)。其主要理論家茅盾提出文學(xué)要老老實(shí)實(shí)表現(xiàn)人生，尤其應(yīng)描繪被壓迫的人民，在創(chuàng)作方法上，他主要提倡現(xiàn)實(shí)主義，反對(duì)唯美主義和浪漫主義。由于他們所面對(duì)的人生困境和所受到的文化熏陶與國(guó)內(nèi)青年有所不同，同樣倡導(dǎo)新文學(xué)，純文學(xué)氣息濃。 怎樣理解五四文學(xué)革命后中國(guó)現(xiàn)代文壇社團(tuán)意識(shí)強(qiáng)勁這一現(xiàn)象？ 在社會(huì)還沒(méi)有形成有穩(wěn)定支撐力量來(lái)維持有一定規(guī)約的、固定性的連續(xù)出版物時(shí)，要從事文學(xué)活動(dòng)受限要尋覓發(fā)表的園地，個(gè)人的力量無(wú)法滿(mǎn)足這一要求。 哲理性的追求是五四白話(huà)新詩(shī)的另一種趨向。它不講求外在的韻律，用散文的方式書(shū)寫(xiě)，篇幅短小，三言五語(yǔ)，看似隨意，實(shí)則頗具匠心地涂抹著剎那間的心理感受和能夠引起人某種情感波瀾的景物。作品所寫(xiě)的潘先生。 許地山小說(shuō)的情感傾向？受佛教思想影響大。作品人物不多，但角色特征明顯，個(gè)性突出。質(zhì)量、影響在文學(xué)史上的意義無(wú)人能及。二、《阿Q正傳》的主要藝術(shù)成就有哪些？1，寓莊于諧是最大藝術(shù)特點(diǎn)。 寓悲于喜。擬想敘事者的聲音有調(diào)侃的意味，人物也都仿佛經(jīng)過(guò)了變形處理，故事情節(jié)有些夸張。四、《墳》和《熱風(fēng)》的關(guān)注點(diǎn)啟蒙主義思想的宣揚(yáng)與道德倫理批判互為表里；社會(huì)時(shí)政批評(píng)可圈可點(diǎn)；藝術(shù)批評(píng)有一定比重，真知灼見(jiàn)。 出現(xiàn)的看客意向有共同點(diǎn)：看者和被看者在社會(huì)地位、生活境遇以致情感傾向上幾乎沒(méi)有什么差別。無(wú)能為力的自責(zé)，超乎現(xiàn)實(shí)生活邏輯之上的靈魂拷問(wèn)，它不是對(duì)某一個(gè)個(gè)體人格的指責(zé)，而是對(duì)整個(gè)人類(lèi)缺陷的揭露，越是有這樣情懷的人，煩惱就越多。這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)!39。簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)郭沫若的《女神》在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上的意義。5．沈從文湘西題材小說(shuō)是怎樣表現(xiàn)人性美的？?！冻翜S》的思想意義及作品在體式方面的特點(diǎn)?！段膶W(xué)革命論》的主要內(nèi)容和意義。 嚴(yán)肅地面對(duì)下九流、小人物的生活境遇，認(rèn)真地讀取閑人、瘋子、不幸者。 反諷敘事。 魯迅風(fēng)小說(shuō)群的創(chuàng)作傾向諱疾忌醫(yī)；好與人爭(zhēng)論；用遺忘來(lái)麻痹自己；向第三者施暴。 最早涉獵社會(huì)邊緣人物題材的小說(shuō)。然后無(wú)論是人物形象還是情節(jié)事件都充滿(mǎn)了世俗化傾向，諧謔氣氛濃郁。 家庭困頓對(duì)魯迅的文學(xué)創(chuàng)作有什么意義？作為一個(gè)封建世家子弟，能夠站在普通民眾的立場(chǎng)上從事文學(xué)創(chuàng)作，多少與他的家庭變故是有關(guān)系的。第四章1，魯迅第一部短篇小說(shuō)集《吶喊》1923 第二部《彷徨》1926年。八、《名優(yōu)之死》的藝術(shù)成就顯示出了很高的藝術(shù)成就。 王統(tǒng)照的小說(shuō)風(fēng)格？格調(diào)凝重而內(nèi)斂，情緒飽滿(mǎn)，卻不事張揚(yáng)，偶有奇思，卻不失為自然。諷刺和揶揄的意圖溢于言表。 怎樣理解潘先生這個(gè)人？《潘先生在難中》的創(chuàng)作特色？P30葉圣陶的作品多取材于與教育界有關(guān)的生活，用語(yǔ)規(guī)范、體式謹(jǐn)嚴(yán)，相比于五四文學(xué)革命時(shí)期的其他問(wèn)題小說(shuō)作者，葉圣陶的作品要顯得成熟得多。 完全的散文化，詩(shī)歌的詩(shī)味便渙散了，一位地追求哲理也不是輕而易舉就能做到的。因?yàn)樽髌芬獙?shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，需要拿到印刷廠去經(jīng)由鉛字變成文本，文學(xué)期刊成為了孕育新文學(xué)作品的溫床。問(wèn)題小說(shuō)：以寫(xiě)“真實(shí)”為標(biāo)榜，題材傾向于社會(huì)實(shí)際，專(zhuān)注于困擾人們現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，雖然沒(méi)有提出明確的解決辦法，但在寫(xiě)作中卻已將作者的意見(jiàn)和態(tài)度暴露無(wú)遺?！盀槿松钡摹靶挛膶W(xué)”思想成為文學(xué)研究會(huì)的基本文學(xué)主張。名詞解釋文學(xué)研究會(huì)：1921年1月，由周作人、沈雁冰、鄭振鐸、葉紹鈞、許地山等12人共同發(fā)起成立了文學(xué)研究會(huì)。艾青《手推車(chē)》賞析分析手推車(chē)的意象和本詩(shī)的思想。魯迅以其長(zhǎng)期對(duì)半封建半殖民地的舊中國(guó)的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人！在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒(méi)有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等，但作品的深層意蘊(yùn)卻是有意識(shí)地指向幾千年的歷史和當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“吃人”現(xiàn)象 作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中華民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無(wú)史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見(jiàn)的。于是，生前和死后，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，而在這強(qiáng)烈的對(duì)比和反差中一以貫之的乃是“鳥(niǎo)”對(duì)土地的執(zhí)著的愛(ài)，這真是生于斯、歌于斯、葬于斯，念茲在茲，至死不渝!本篇文章，主要用意物得手法，闡述了人與土地的關(guān)系，對(duì)土地的馳騁之愛(ài)，大地的永恒，博愛(ài)，作者在文中把自己比作一只鳥(niǎo)和土地息息相關(guān)