【正文】 、布達(dá)拉宮，中午到達(dá)龍王潭。竹巴次西藏歷6月4日，是佛祖釋迦牟尼在婆羅奈城首先向他的5位弟子陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提梨迦宜說(shuō)自己獲得徹悟的道理。過(guò)去在這一天，上、下密院的全體僧人向大、小昭寺、布達(dá)拉宮帕拉康等的佛尊獻(xiàn)千供、百供等，拜佛的人廣行奉一盞神燈和一條哈達(dá)以上的祭品。四川康定地區(qū)在每年藏歷4月8日進(jìn)行轉(zhuǎn)山會(huì)，傳說(shuō)這天是佛祖釋迦牟尼誕辰日，有九龍吐水為佛祖沐浴。過(guò)去于此日，拉薩上、下密院集會(huì)向大、小昭寺和布達(dá)拉宮圣主魯吉夏日等佛尊會(huì)供，向哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺供奉布施，祈愿還凈。大女兒自拉扎姆放縱自己，母親咒她一生不得一個(gè)丈夫，即使有也只能一年見(jiàn)一面。當(dāng)天晚上，迎請(qǐng)?zhí)炷赶裰劣X(jué)吾（釋迦牟尼）佛殿，與黨吾佛對(duì)面跌坐。此后逐次至八廓東南街與天母妹妹東贊杰姆相會(huì)，并將天母像面朝拉薩河南岸的赤仆地，同時(shí)赤仆地也有僧人將宗贊的塑像面朝北，表示兩相會(huì)面之意。尤其婦女們?cè)谶@一天刻意梳妝打扮，外出游玩，當(dāng)然到白拉扎姆像前焚香祈禱，為自己將來(lái)許個(gè)好愿是不可少的。川流不息的轉(zhuǎn)經(jīng)隊(duì)伍，出沒(méi)于桑煙彌漫、香火繚繞的街頭巷尾。釋迦益西第二次朝見(jiàn)大明皇帝后，返藏途中不幸圓寂。色拉寺切扎倉(cāng)，歷代學(xué)者云集。薩迦班軟與外道徒超切、嘎沃二人辯論了13天，最終薩班獲勝。以此極頭被作為具有極大加持力，供奉在色拉寺馬頭明王殿，有每年定日朝拜，拉薩眾多市民百姓和附近農(nóng)民紛紛前來(lái)朝拜的習(xí)俗?！赌鲜范Y志》中曾有記載。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止?jié)h族火葬的法令。這里既有政府法令的效用，環(huán)境的限制，也有人們信仰習(xí)俗轉(zhuǎn)變的因素。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個(gè)簽了名。1960年6年1日，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠(中央政治局委員、全國(guó)人大副委員長(zhǎng))第一個(gè)接受火葬。沿海地區(qū)有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的思想、觀念有了很大變化。天葬，又稱露天葬、鳥(niǎo)葬、風(fēng)葬。《唐書(shū)此時(shí)，操持天葬者將尸體從背面剖開(kāi)。如果骨頭沒(méi)喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。樹(shù)葬，也稱風(fēng)葬。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺(tái)，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。由于年代久遠(yuǎn)遺留下來(lái)的懸棺已不多見(jiàn)，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續(xù)用他的智慧和權(quán)威，保護(hù)和監(jiān)視他的子孫和臣民?！侗笔匪幬锎媸瑧?yīng)該說(shuō)不屬于葬法，而是處理尸體的古法。在此先將個(gè)人情況匯報(bào)如下：在思想方面，我擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛(ài)祖國(guó)，堅(jiān)持黨的基本路線，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的基本方針政策。2003年暑假，我放棄休息時(shí)間，主動(dòng)申請(qǐng)參加xx市暑期大學(xué)生掛職鍛煉活動(dòng)。xxxx年9月，我作為針推02班長(zhǎng)與社區(qū)x主任討論并決定我班與社區(qū)建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，成立“針推02xx社區(qū)青年自愿者服務(wù)隊(duì)”并簽訂共創(chuàng)“全國(guó)文明社區(qū)”協(xié)議書(shū)，在高校與社區(qū)間駕起一座溝通的橋梁，讓在校大學(xué)生與社區(qū)青年共同成長(zhǎng)，為同學(xué)們服務(wù)社會(huì)創(chuàng)造條件。xxxx年3月10日，我服務(wù)隊(duì)20名自愿者響應(yīng)市政府的號(hào)召，參加“弘揚(yáng)見(jiàn)義勇為精神，建設(shè)文明城市”的活動(dòng)。xxxx年7月，我?guī)ьI(lǐng)自愿者服務(wù)隊(duì)與共青團(tuán)撫琴街道工作委員會(huì)聯(lián)手合作，在四川恒泰醫(yī)藥有限公司的資金支持下開(kāi)展“社區(qū)自愿者在行動(dòng)——爭(zhēng)創(chuàng)文明城市”的大型活動(dòng)。這次活動(dòng)受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，金牛有限電視臺(tái)進(jìn)行了專題報(bào)道，《金牛報(bào)》、《xx日?qǐng)?bào)》等媒體也進(jìn)行了宣傳報(bào)道。能用所學(xué)動(dòng)作創(chuàng)編一個(gè)小組合。教學(xué)難點(diǎn)：體態(tài)、動(dòng)律的準(zhǔn)確掌握，并能將其貫穿始終。因此本課以節(jié)奏為線條，貫穿舞蹈動(dòng)作教學(xué)的始終。課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件舞蹈道具（長(zhǎng)袖）教學(xué)過(guò)程：一、談話交流、設(shè)計(jì)情景導(dǎo)入：了解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備情況： 師：同學(xué)們，聽(tīng)說(shuō)過(guò)“踢踏舞”嗎？ 生：答（播放課件）師介紹：大家剛才看到的是愛(ài)爾蘭踢踏舞，在國(guó)外，踢踏舞主要分為愛(ài)爾蘭踢踏舞與美式踢踏舞，愛(ài)爾蘭踢踏舞是愛(ài)爾蘭的一種民間舞蹈?！岸选笔侵秆鹏敳夭冀嫌蔚貐^(qū)的定日，拉孜，薩伽等地勢(shì)較高的地區(qū)。（出示課件：課題名稱）二、藏族踢踏舞的學(xué)習(xí)（一）基本體態(tài)及動(dòng)律的學(xué)習(xí)。（1）提出問(wèn)題：師：那么藏族舞為什么會(huì)呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)呢？ 生：??（2）觀看圖片師：現(xiàn)在，老師就給大家看一組我在西藏采風(fēng)時(shí)所拍到照片，看同學(xué)們能不能 在其中探尋出藏族舞動(dòng)作的特點(diǎn)形成的原因。第四張：虔誠(chéng)跪拜的藏民。（二）藏族踢踏舞基本動(dòng)作的學(xué)習(xí)。老師給大家準(zhǔn)備了長(zhǎng)袖，請(qǐng)大家穿上，體驗(yàn)一下長(zhǎng)袖舞蹈的感覺(jué)。除了“岡達(dá)”，還有“踢”和“踏”的動(dòng)作。學(xué)習(xí)第二基本步。B、搖步的學(xué)習(xí)師問(wèn)：在擺步的向上抬腳變成向前踢出，就變成了搖步。學(xué)生嘗試。邊唱邊跳。B、請(qǐng)學(xué)生與老師一起舞蹈。（播放有照片的課件）師問(wèn)：前面我們說(shuō)堆諧是雅魯藏布江上游地區(qū)人民所跳的一種農(nóng)區(qū)自?shī)市匀ξ?，那么是不是始終在一個(gè)圓圈上跳？生答：不是，有時(shí)一個(gè)，有時(shí)兩個(gè)。時(shí)間兩個(gè)八拍。第三個(gè)要求全班一起設(shè)計(jì)完成。3．老師補(bǔ)充結(jié)束動(dòng)作。4．整體表演師：好了，現(xiàn)在我們就把把“咻咻??”這組動(dòng)作加到我們自編組合的結(jié)尾。師問(wèn)：現(xiàn)在老師要考考大家。師：兩段舞蹈分別是藏族舞蹈中的另外兩種較有特色的類別，一個(gè)是弦子，藏族稱為“諧”，另一個(gè)是鍋莊，藏族稱為“卓”。希望大家走進(jìn)生活，用我們的雙眼去觀察生活，并通過(guò)查找相關(guān)資料，對(duì)這些民族的風(fēng)土人情多做了解，為我們以后更快更好的掌握這些民族舞蹈奠定基礎(chǔ)。鍋莊：粗獷豪邁，灑脫奔放。生答：是探討舞蹈特點(diǎn)。師：老師都被你們的喜悅感染了，想和你們一起舞蹈了?？谀睢斑葸葸葸??。最后三段連貫展示。時(shí)間兩個(gè)八拍 C、兩個(gè)圈流動(dòng)起來(lái)。2．按要求創(chuàng)編不過(guò)，老師要給大家提出幾個(gè)要求，請(qǐng)大家運(yùn)用剛才我們所學(xué)的幾個(gè)基本動(dòng)作，根據(jù)老師的要求來(lái)編排。其實(shí)，快樂(lè)是踢踏舞的本質(zhì)。（5）復(fù)習(xí)鞏固A、師：我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了六個(gè)藏族踢踏舞的基本動(dòng)作，一起來(lái)回憶一下。A、退踏步的學(xué)習(xí)教師示范，學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)搖步之后，師：可不可以拉手做？師：藏族人民在歡慶節(jié)日的時(shí)候，都會(huì)載歌載舞，現(xiàn)在我們也來(lái)邊唱邊跳。師：同學(xué)們剛才看老師跳舞的時(shí)候，覺(jué)得老師的動(dòng)作是不是一成不變的？ 生：不是師：其實(shí)藏族人民非常聰明，同樣是“XX XX”這個(gè)節(jié)奏，通過(guò)步法的調(diào)整，造成了強(qiáng)弱的變化，再配合多變的上肢動(dòng)作，就使舞蹈動(dòng)作變得豐富多彩了。B、第二基本步的學(xué)習(xí)師問(wèn)：在第一基本步的基礎(chǔ)上稍做變化，就是第二基本步。師：大家記不記得老師用了哪些舞步踏出了“XX XX”這個(gè)節(jié)奏？ 學(xué)生回憶動(dòng)作，引出“岡達(dá)”。它的主要特點(diǎn)是腳踏音樂(lè)節(jié)奏，配合上身的松弛隨動(dòng)，載歌載舞。總結(jié)形成原因：農(nóng)奴制；農(nóng)奴飽受壓迫；地位卑微；虔誠(chéng)的宗教信仰。第二張：崎嶇的山路。師：看了老師跳的這段藏族踢踏舞后，請(qǐng)你們說(shuō)一說(shuō)藏族舞在體態(tài)和動(dòng)律上有什么特點(diǎn)？老師的上身是怎樣的？是直立的？還是前傾的？是緊張的？還是松弛的？生：上身松弛，略微前傾 師：膝部動(dòng)作有什么特點(diǎn)？ 生：膝部有連續(xù)不斷的顫。所以，堆諧的意思就是——雅魯藏布江上游地區(qū)人民所跳的農(nóng)區(qū)自?shī)市匀ξ?。前不久，老師到一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，跟當(dāng)?shù)厝嗣駥W(xué)了一小段踢踏舞，現(xiàn)在我跳給大家看一看，請(qǐng)你們來(lái)判斷一下，老師跳的是哪個(gè)少數(shù)民族的舞蹈？在體態(tài)、動(dòng)律上有哪些特點(diǎn)？（教師示范）生：藏族?；钴S課堂氣氛，并為后面的自主編排隊(duì)型打下基礎(chǔ)。教學(xué)設(shè)想：在民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)中，風(fēng)格及動(dòng)律的把握非常重要，本課是以通過(guò)探究生活與舞蹈的關(guān)系，來(lái)進(jìn)行基本動(dòng)律及體態(tài)的學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)，不是為了學(xué)動(dòng)作而學(xué)動(dòng)作，而是通過(guò)對(duì)生活的了解，聯(lián)系到舞蹈動(dòng)作的學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生理解為什么要這樣做，以便于他們更加迅速、更加準(zhǔn)確的把握舞蹈風(fēng)格。教學(xué)重點(diǎn)：初步掌握藏族舞的基本體態(tài)、基本動(dòng)律。(責(zé)任編輯：admin)第五篇：藏族民間舞蹈教案教案設(shè)計(jì)：中華民族民間舞蹈——藏族踢踏舞教學(xué)目標(biāo)：能掌握藏族舞蹈的基本體態(tài)和動(dòng)律，并主動(dòng)探索藏族舞蹈與生活的關(guān)系。活動(dòng)開(kāi)展了一個(gè)星期，組織社區(qū)青少年500人次，服務(wù)過(guò)往群眾800余人，散發(fā)知識(shí)傳單2000余份。當(dāng)天，我服務(wù)隊(duì)還派出4名自愿者參加了共青團(tuán)金牛區(qū)宣傳站工作，他們的積極表現(xiàn)也得到領(lǐng)導(dǎo)的肯定與贊許。自愿者們不辭勞苦，熱情負(fù)責(zé)地對(duì)社區(qū)150多名中老年人進(jìn)行病情咨詢、給予治療建議及實(shí)施推拿服務(wù)，還對(duì)社區(qū)青少年進(jìn)行簡(jiǎn)單推拿手法培訓(xùn)，活動(dòng)在社區(qū)引起了強(qiáng)烈反響，紛紛要求我們長(zhǎng)期開(kāi)展此類活動(dòng)。同時(shí)參加法律宣傳、環(huán)保服務(wù)、家政服務(wù)、文化服務(wù)等活動(dòng)。在工作方面，我態(tài)度端正、責(zé)任心強(qiáng)、敢想敢做、膽大心細(xì)。第四篇：藏族事跡材料一我是xxx大學(xué)一名大三學(xué)生。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復(fù)合葬法?！侗笔愤@種喪葬禮制的產(chǎn)生和形成，是與當(dāng)?shù)厝嗣竦撵`魂信仰、祖先崇拜分不開(kāi)的。當(dāng)?shù)厮追Q“掛巖子”。崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。天葬場(chǎng)周?chē)缴系您慂?，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動(dòng)物，被稱之為“神鳥(niǎo)”，受到藏族人的保護(hù)，獵人絕對(duì)不能捕殺。接著剖腹、取出內(nèi)臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團(tuán)。藏族多實(shí)行天葬，人死后，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期?！端鍟?shū)整個(gè)儀式嚴(yán)肅穆。云南傣族對(duì)暴死、難產(chǎn)死、兇死者實(shí)行水葬。水葬，在我國(guó)不普遍，康藏地區(qū)有此葬法。1958年2月，任第一機(jī)械工業(yè)部部長(zhǎng)的黃敬去世后，按本人意愿實(shí)行火花。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開(kāi)會(huì)議，會(huì)議休息時(shí)，秘書(shū)遞給毛澤東主席一個(gè)折子，折子的內(nèi)容是倡導(dǎo)實(shí)行火葬的。直到現(xiàn)在，雖然政府倡導(dǎo)火葬，但民間仍不習(xí)慣，總以為土葬安生。元代，火葬更為盛行。《隋書(shū)》中的《赤土傳》、《石國(guó)傳》都有縱火焚尸習(xí)俗的記載。此葬法先行于少數(shù)民族。這時(shí)薩班大喊達(dá)恰出馬，達(dá)恰于是將撅于釘入巖石，外道徒如同飛鳥(niǎo)中石一般掉地，一命嗚呼。有一次著名的薩迦班欽，到吉隆，見(jiàn)達(dá)恰口齒不清、咒語(yǔ)念誦的不準(zhǔn)確，但見(jiàn)他將板子如插入濕泥一樣輕松地敲進(jìn)巖石中，便知他已成道，便說(shuō)：“因需與外道徒辯論，你