【正文】 ness Communication Failure 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考陶淵明和華茲華斯的共同追求——自然On the Difference of Family Education between China and America 131 《飄》中斯嘉麗人物性格分析非言語交際及其在二語教學(xué)中的運(yùn)用 133 《隱形人》（混戰(zhàn)）中的象征手法分析英語演講語篇中的parallelism及其漢譯策略—以奧巴馬就職演說稿為例 135 跨文化視角中中英顏色詞的對比及翻譯 136 《論語》中“仁”的翻譯研究 137 英漢關(guān)于“憤怒”隱喻的分析 138 淺談英語委婉語的作用和原則The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 140 《七宗罪》的人性解剖諸神形象折射中西方價值觀不同 142 《憤怒的葡萄》中的圣經(jīng)原型《道林?格雷的畫像》中的現(xiàn)實元素人民幣升值對我國進(jìn)出口貿(mào)易的影響研究 145 從歸化角度分析英文廣告的漢譯 146 山寨文化的反思——發(fā)展與創(chuàng)新理想之夢的破滅——探析《了不起的蓋茨比》與美國夢 148 試析英語中的性別歧視及去性別化改革現(xiàn)代愛情的另類表述—解讀《暮光之城》主人公愛德華和貝拉的愛情 150 階級矛盾導(dǎo)致的愛情悲劇―解讀151 從《弗洛斯河上的磨坊》看維多利亞時期的新女性主義觀 152 A Study of the Causes of Tess39。整個畢業(yè)典禮不冗長，回味卻是悠長美好的。緊接著，各學(xué)院負(fù)責(zé)人發(fā)言，每個學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)站到講臺上，學(xué)生們就歡呼雀躍，他們的發(fā)言往往生動簡潔、恰到好處。接著，校長發(fā)言，他一通講話后，提議全體畢業(yè)生起立，面向家長席鞠躬，對雙親和家人表示感恩，家長們也報之以熱烈的掌聲回應(yīng)孩子。各學(xué)院就坐后風(fēng)景出現(xiàn)了：有一地塊的學(xué)生們手舉吹塑大牙刷，另一片學(xué)生舉著吹塑榔頭，醒目地提示大家，“我們是牙醫(yī)專業(yè)和工程學(xué)專業(yè)的學(xué)生”。畢業(yè)生坐在廣場前半段，后半段是觀禮的家屬座位。由此也讓我們更期待第二天的全校畢業(yè)典禮。女兒的同學(xué)后來描述：“我們進(jìn)場的感覺像結(jié)婚典禮似的，老靈的。記得女兒穿著碩士袍在校門口拍照，一位氣質(zhì)優(yōu)雅的中年婦女就微笑地向女兒道賀：“Congratulations！(祝賀你)”女兒禮貌而開心 地回應(yīng)：“Thanks！”當(dāng)我們在學(xué)院畢業(yè)典禮的教堂門口留影，一輛雙層旅游巴士經(jīng)過，導(dǎo)游一邊介紹哥大，一邊呼吁全車游客為小女畢業(yè)鼓掌，游客歡呼起來，我們一下子被熱情的美國人感動，不停地?fù)]舞鮮花向大家致謝。女兒就讀的教育學(xué)院的典禮在學(xué)校邊上的一座教堂內(nèi)舉行，時間是晚上。學(xué)校通常很熱情地迎新生，而學(xué)生一旦畢業(yè)，似乎很迅速地“被出局”。早期，我們在美劇《成長的煩惱》里，看過西佛爾一家參加大兒子麥克的畢業(yè)典禮。2006年張文諾。中國人民大學(xué)。節(jié)日的教育功能探析[D]。2003劉竹。1997年03期甘世安。理論界。目前，中國經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展，中西方經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化開始走出國門，向世界展示其獨特的魅力，中國老百姓也開始了解西方節(jié)日文化的迷人之處。正如世界上其他種類一樣,人類也有著不同的形態(tài)和性了重要的角色,有個性才有魅力和存在的價值,“越是民族的就越是世界的”。雖然耶酥自身無罪,但他為了達(dá)成人與上帝的和解,不惜以自身釘死在十字架上,以此帶走人類的罪惡,使人得以永生。而在美國眾多節(jié)日貫穿著感激、詠恩和對個體貢獻(xiàn)的認(rèn)可。杜甫“江邊踏青罷,回首見族旗”的鮮活詩句。但在現(xiàn)實社會中,已經(jīng)幾乎完全異化成為了一種純粹的金錢交往,人們往往以給予量的多少相攀比。以父家長為中心的家族制度,正是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會結(jié)構(gòu),它包含了“敬祖”、“祭祖”、“尋根”、“報本”,“孝道”、“團(tuán)圓”、“奉獻(xiàn)”、“責(zé)任”和“繼往開來”等“孝親”元素。于是,商業(yè)大亨們將揮金如土作為自我完善與提高的重要途徑。個人只對上帝負(fù)責(zé),或者通過對自己行為的負(fù)責(zé)從而求得上帝的寬恕或青睞,在死后進(jìn)入天堂。這種綿延寄托,體現(xiàn)在對祖先的敬仰,對生命的崇尚,也體現(xiàn)在物質(zhì)(金錢、財產(chǎn)、官爵、職業(yè))與精神(理想、抱負(fù)、事業(yè))上,把不能繼承并張揚(yáng)祖先事業(yè)功績、精神遺訓(xùn)或物質(zhì)遺產(chǎn)的人視之為不肖子孫,因此,將祖先的精神與物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大是每一個中國人與生俱來的初始使命。個體一般被納入整體當(dāng)中,個人的價值因群體而存在并借以體現(xiàn)?；浇讨饕?jié)日圣誕節(jié)、受難節(jié)、復(fù)活節(jié)、升天節(jié)等都是圍繞著耶穌的宗教慶典活動。但在中國相傳至今,約定俗成,從來沒有人質(zhì)疑它的正當(dāng)性,誰能不說這是一種現(xiàn)實生活行為及民族心理與觀念的反映呢？從這個角度講,中華民族其實是一個世俗化、沒有宗教信仰、或者說是沒有純粹意義上的宗教信仰的民族。如“灶君”在民間俗傳中是受玉皇大帝派遣來監(jiān)視人們行為善惡、掌管萬家禍福的神,到年底時就上天匯報人們的罪狀。如七夕節(jié)觀星,人在宇宙中,企盼天上人間共美好?；浇痰墓?jié)日幾乎貫穿一年的始終,基督教文化將美國節(jié)慶連為一體。再如清明節(jié),“清明前后,點瓜種豆”,正是春耕播種的大好時節(jié)。這一構(gòu)成規(guī)律恰好體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位。,較清晰地記錄了歷史軌跡。文化差異節(jié)日風(fēng)俗以旖旎的風(fēng)情和獨特的風(fēng)貌展現(xiàn)在人們面前,從不同的角度和側(cè)面,反映著民族的歷史風(fēng)貌和社會生活,具有鮮明的民族特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。透過中美兩國節(jié)日表征,從時序規(guī)律、信仰及價值重心取向、道德趨向和精神追求等方面分析差異,以求暢通交流,取長補(bǔ)短。 marriages are based on the same different survival environment affectthe people39。三 結(jié)論通過以上對比，讓我們更清晰地看出中美婚姻的差異及形成原因，使我們了解了中美文化的背景與歷史，從而有助于我們以更為廣闊的視野透視不同民族間的文化差異。而在國內(nèi)，成年后的年輕人靠父母買婚房、辦婚禮、幫找工作、幫帶孩子、幫操持家務(wù)的現(xiàn)象還很普遍。一個人有權(quán)選擇和他（她）最喜歡的人生活在一起，一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的婚姻是一個錯誤，他（她）有權(quán)作第二次選擇，強(qiáng)迫兩個不相愛的人生活在一起是殘忍的。美國婚姻其中的基督教模式就是：上帝意志決定，為個人利益結(jié)合，忠誠互愛到永遠(yuǎn)。：佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。僅就體育圈來說，不要說老婆生產(chǎn)運(yùn)動員仍然堅持在賽場奮戰(zhàn)的例子不勝枚舉，就是親人去世運(yùn)動員忍住悲痛堅持比賽的也屢見不鮮。我們傳統(tǒng)婚姻觀念的精髓，家庭第一，個人幸福微不足道。：在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對中國社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。而美國女人體格較為健壯，不存在男女勞動性別上太大的差異，再加上建國歷史短，沒有封建殘余的影響，較早進(jìn)行工業(yè)革命，男女經(jīng)濟(jì)地位差別不大。對他們，婚姻同生活的其他部分一樣，只是個人滿意度的問題。美國人婚姻的維持則是建立在相互吸引，尊重之上?；檠缫晕钑Y(jié)束，新郎新娘共跳第一支舞，以慶祝他們新生活的開始。，中國的婚俗程序繁多，講究所謂的“排場”改革開放后，婚禮越辦越奢侈，婚慶公司、婚紗照相館如雨后春筍般冒出。而著名思想家恩格斯則尖銳地指出，為錢結(jié)婚無異于長期賣淫。在中國的婚姻中，人們較多的說法是男人娶老婆，而很少有人會講女人娶老公。而美國人所信奉的既不是嚴(yán)格的單偶制，也不是完全開放的關(guān)系，而是對愛情、特殊癖好和多種伴侶關(guān)系的包容。關(guān)鍵詞:中美婚姻觀 家庭條件共同愛好 生存環(huán)境 經(jīng)濟(jì) 社會價值觀 宗教夫妻從相識、相知、相愛、相伴、到相守，要經(jīng)歷友情、愛情、同情、恩情的各種體驗，而婚姻是對男女關(guān)系最直接的定位，無論哪個人在哪個國家都要面對。s works 34 論托尼?莫里森《寵兒》的哥特式元素 35 從目的論角度分析化妝品品牌翻譯 36 跨文化交際中的語用失誤及對策不可缺少的書信——《傲慢與偏見》中書信功能的研究 38 從語境角度談文學(xué)作品翻譯中人物描寫的語用對等問題托馬斯哈代與張愛玲作品中女性悲劇命運(yùn)對比研究——以苔絲和顧曼楨為例 40 淺析跟單信用證軟條款及其防范措施The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 英漢災(zāi)難性新聞導(dǎo)語寫作手法初探 對《紅字》中丁梅斯代爾的心理分析 消除不良商標(biāo)翻譯的策略從原型批評理論角度分析威利洛曼的悲劇蕾秋?喬伊斯《一個人的朝圣》成長小說的分析 從《簡愛》和《達(dá)洛維夫人》淺談女權(quán)主義的發(fā)展 從目的論角度看外宣翻譯研究從功能翻譯理論看企業(yè)簡介漢英翻譯 《永別了，武器》的意象分析功能對等視角下的漢語數(shù)字成語英譯策略研究 解析《喧嘩與騷動》中凱蒂悲劇的必然性《了不起的蓋茨比》中蓋茨比的自卑情結(jié)分析 淺析英語語言中的性別歧視及消除語言歧視的策略 《蠅王》的現(xiàn)代性啟示：人性的自贖Communicative Functions of Silence in Conversations An Analysis of the Images in The Catcher in the Rye 論《兒子與情人》中 “花”的象征意義 論中美商務(wù)談判風(fēng)格的差異 薩拉的性格魅力艾米莉?狄金森雛菊詩中的死亡觀淺析哥特意象在愛倫坡小說《麗姬婭》中的體現(xiàn) 文化差異對商務(wù)談判的影響及策略 從女性主義解讀《芒果街上的小屋》 中美飲食文化差異及其相互影響 英語委婉語及其翻譯基于語料庫的中英色彩詞文化差異研究 文學(xué)翻譯中譯者風(fēng)格的彰顯淺析《了不起的蓋茨比》中的象征主義 歸化和異化在影片名翻譯中的應(yīng)用 關(guān)于方言對英語語音學(xué)習(xí)影響的研究 小說《飄》中斯嘉麗的人物性格分析 對《絕望主婦》中加布麗爾的解讀與闡明無法規(guī)避的體制——權(quán)力視閾下的約瑟夫?海勒《第二十二條軍規(guī)》從成長小說角度比較研究《哈克貝利?費恩歷險記》和《麥田里的守望者》 師生關(guān)系與學(xué)生英語學(xué)習(xí)積極性之關(guān)聯(lián)性探析 法律英語詞匯特點及其翻譯淺析中美電影中英雄主義的異同－－以《功夫熊貓》和《霍元甲》為例 Comparaison entre l’Histoire d’A Q et l’Etranger 路易莎?梅?奧爾科特《小婦人》中的女性話語 英漢飲食習(xí)語對比研究從《霧都孤兒》看查爾斯?狄更斯的善惡觀《奧蘭多——一部傳記》中譯者女性主義干預(yù)方式研究 愛