【正文】 對此孔子深有體會，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?？鬃幼鳛楣糯慕逃?，真正做到了言傳身教，他不僅教授學(xué)生時采用舉一反三的啟發(fā)教學(xué)方式，自己為學(xué)時也做到了這一點(diǎn)。（六）為人“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，一個人要想達(dá)到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱頌，這跟他高境界的為人是分不開的。所以當(dāng)師襄發(fā)現(xiàn)孔子已經(jīng)彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習(xí)時，孔子卻以 “丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也” 拒絕之。在“自訟”的過程中應(yīng)當(dāng)“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)于律己，寬以待人?！八　笔强鬃铀枷氲暮诵闹?，也是孔子待人之道的重要方面?！翱鬃釉唬骸吧讨疄槿艘玻趿哂谪??！巴破溟L者，違其短者，故能久也”，可以說這是孔子待人之道的最好詮釋?？鬃拥睦硐胧腔謴?fù)西周初年的奴隸制盛世，輔佐有道明君，成為治國重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們詮釋他的為志之道?！边@說明“志”對于一個人來說至關(guān)重要，所以要重視“志”?？鬃诱J(rèn)為立志應(yīng)立大志，以國家興亡為己任。守志也分三方面，一要淡泊明志?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子認(rèn)為一個人要想堅定自己的志向需要用學(xué)識來作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學(xué)習(xí)、求教。志向就像天上的星星，我們雖然無法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個人如果沒有志向他的生活將會是多么暗淡無光。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點(diǎn)的施教個體，擴(kuò)大到不同類型的施教群體，無形中發(fā)展了孔子“因材施教”思想?！盵8] 而促使孔子這一教育理念實(shí)踐化的則是現(xiàn)代教育家陶行知先生。陶行知的成功實(shí)踐賦予了因材施教這一教育理念以科學(xué)內(nèi)涵。（二）孝道孔子在損益?zhèn)鹘y(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的變化，對“孝”提出了新的主張。事君不忠，非孝也?！?，主張“孝”無處不在，將“孝”的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)充。”[9] 對孔子的孝道思想進(jìn)行繼承和發(fā)展的還有孟子?！盵10] 而今孝道依然為社會所推崇，只是現(xiàn)代人對孝道的看法更為理性。孟子關(guān)于“忠”的論述在一定程度上是對孔子“忠”思想是繼承。由于高度專制的集權(quán)統(tǒng)治的需要，“忠”在這一時期由多義內(nèi)涵變成了單一內(nèi)容，即“忠君”，成為了統(tǒng)治者的政治工具。這一時期，“對忠規(guī)范的遵守似乎已經(jīng)成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規(guī)則。雖然“忠”文化就其政治上發(fā)揮的作用而言，將孔子所創(chuàng)立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產(chǎn)生的作用而言，它極大地規(guī)范了社會道德準(zhǔn)則以及民眾的道德素質(zhì)，所以在今天，它依然有其存在的價值。子曰：愛人。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。他認(rèn)為，天下基礎(chǔ)是國家，國家的基礎(chǔ)是家庭，而家庭的基礎(chǔ)是個人。土谷神要想設(shè)立得有意義只有保佑人民才行。愛人也是講究方法和智慧的，君子愛別人是成全他的美德，小人愛別人則是遷就他的過失。隨著時代的發(fā)展，人與人之間的溝通越來越少，人與人之間的關(guān)系越來越冷漠。而今，對儒家文化的推崇和發(fā)揚(yáng)，將會使孔子的影響更加深遠(yuǎn)，更會使孔子在現(xiàn)代化建設(shè)中具有新時代意義。仁愛思想所主張的“愛人”，一定程度上將個體的愛擴(kuò)充到集體中來，將愛的意義泛化為博愛，給人帶來情感的愉悅，促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧?！抖Y記》對仁愛思想的闡釋使孔子的仁愛思想充滿了理性的光輝。唯有人民無論什么時候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?？鬃舆€進(jìn)一步把仁愛理念運(yùn)用到了政治層面，提出“為政以德”的治國之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。仁是德性層面上的道德自 律，愛人則是實(shí)踐層面上具體的德行表現(xiàn)，兩者缺一不可，因此合稱為仁愛。（四）仁愛眾所周知，仁愛思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對‘忠’道德的推崇。而“愛民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專制主義時代無疑是理論上的重大創(chuàng)新。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒有賦予“忠”以絕對服從君主之命的含義。（三）“忠”文化自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛國”這三點(diǎn)內(nèi)涵后，“忠”便被確立為當(dāng)時的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化。《孝經(jīng)》作為儒家闡述其孝道和孝治觀的經(jīng)典著作，對孔子、曾子和孟子孝道思想進(jìn)行了理論化和系統(tǒng)化，標(biāo)志著孝道理論創(chuàng)造的完成?！八麖?qiáng)調(diào)‘孝’是人類發(fā)自內(nèi)心真誠的愛，把‘孝’作為實(shí)現(xiàn)一切善行的源泉和根本，并論述了社會各階層之孝等理論問題。朋友不信，非孝也。曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動來實(shí)踐孔子所提倡的孝道，更以理論來完善孔子的孝道。越來越多的教育工作者開始認(rèn)識到學(xué)生是發(fā)展中的人，不同的學(xué)生在不同的階段會表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)，科學(xué)的教育應(yīng)該是建立在了解學(xué)生個性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而不是一刀切，一言堂?！保?chuàng)造性地提出了“教、學(xué)、做合一”的教育理念?！班嵭岢龅摹饕蚱淙酥Ф鵀橹@一主張首先把孔子的‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。二、孔子的歷史影響（一）師道作為“萬世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨(dú)樹一幟的因材施教的教學(xué)理念尤為后人所稱譽(yù)，以至自其興辦私學(xué)的兩千多年以來，無數(shù)教育家紛紛對因材施教的教育思想進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)了中國教育事業(yè)的發(fā)展。三是勤奮酬志。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見小利，則大事不成”，強(qiáng)調(diào)一個人只有清心寡欲，才能矢志不渝?！翱鬃映鲇凇收邜廴恕牟┐笄閼押透叨鹊纳鐣?zé)任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在道德意識的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的仁愛境界作為自己的志向?yàn)橹畩^斗。“孔子十五歲便立志學(xué)習(xí)周禮，領(lǐng)略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時便已‘陳俎豆，設(shè)禮容’，開始學(xué)習(xí)周禮了，可見其立志之早?！叭藷o志則無以立”他認(rèn)為一個人如果沒有志向就等于沒有前進(jìn)的方向和動力。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會永遠(yuǎn)被我們銘記。”孔子了解子夏的品性，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強(qiáng)子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會覺得這個人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。卷二》記載：孔子將行，雨而無蓋?！盵3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。其次孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省?？鬃釉鷰熛鍖W(xué)琴，但他的學(xué)琴方式跟別人卻不一樣。為學(xué)一時易，為學(xué)一生難。其三是舉一反三。其二是學(xué)思并重。積累知識只是學(xué)習(xí)的第一步，如果不懂得去反復(fù)回憶已有知識，那么這些知識就會隨著時間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學(xué)習(xí)的意義。就有道而正焉；可謂好學(xué)也已矣”，這里孔子強(qiáng)調(diào)了精神的需求大過物質(zhì)的享受，所以他能夠做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，進(jìn)入一種忘我的學(xué)習(xí)境界。孔子的為學(xué)之道首先體現(xiàn)為好學(xué)。每個人的一生中都會結(jié)交各種朋友，結(jié)交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會為我們的人生指明方向，壞的朋友則會給我們的生活帶來災(zāi)難；與朋友相處又是一門學(xué)問，方法得當(dāng)，朋友越處越交心；方法不當(dāng)，朋友越處越鬧心。最后要把握好與朋友的距離。“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。大車鞔，小車無車軌，其何以行之哉?”在孔子看來，一個人缺少誠信就好比一輛車缺少關(guān)鍵部件，在社會上寸步難行。由此可見，友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要讓自己足夠優(yōu)秀以使人接受。”孔子主張結(jié)交有共同理想追求的人,他認(rèn)為君子與君子之間之所以能夠在意見不同的時候還能成為朋友關(guān)鍵就在于他們擁有共同的價值觀，而那些沒有共同價值觀的人，即使沒有意見分歧也不會長久地在一起，更不會成為朋友。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這都體現(xiàn)了孔子擇優(yōu)而交的交友原則?？鬃咏挥巡皇莵碚卟痪埽怯幸欢?biāo)準(zhǔn)的。相反真正的孝子是不會讓自己的一時順從給父母帶來無盡災(zāi)禍的，正如舜，他“小棰則待過，大杖則逃走”，富有智慧地逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害，這才是為人子女應(yīng)有之孝道?！霸釉殴?，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。“事父母幾諫，見志不從，又敬不 違，勞而不怨。我們還應(yīng)當(dāng)對父母表示敬意，正如對神表示敬意一樣。在孔子看來，子女對父母的物質(zhì)贍養(yǎng)，是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任，但僅有此是不夠的。在那樣一個惟君命是從的年代里，孔子的這種獨(dú)立人格精神確實(shí)難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態(tài)置身于官場，以剛正不阿的大臣風(fēng)骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我。子曰：“非吾徒也。季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒有勇敢地制止，而是推卸責(zé)任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。在孔子看來，臣子和君主應(yīng)該是平等的，君主沒有權(quán)力強(qiáng)行改變臣子的人格和節(jié)操，臣子也沒有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節(jié)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對這一原則的詮釋。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主腳下、唯命是從的“奴才”，而是有人格、有操守的君子。（二）為臣縱觀歷史，臣子與君主從來都是不平等的，君主永遠(yuǎn)都是至高無上，而臣子永遠(yuǎn)都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處。首先對于那些不肯主動學(xué)習(xí)的學(xué)生，孔子根據(jù)啟發(fā)教育理念創(chuàng)造性地提出了設(shè)計情境的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其感到“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，在不知不覺中既獲取知識，又發(fā)展思維能力?？鬃又鲝垺安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。子路遇事輕率魯莽，所以孔子要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以孔子要鼓勵他，使他大膽些。赤也惑，敢問。首先值得稱道的是孔子的個性教育：因材施教。那么孔子的人格魅力則是指孔子在性格、氣質(zhì)、能力、道德等方面吸引人的力量。當(dāng)孔子和他的思想相交融的時候，他的人格魅力也就熠熠生輝。無論是為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人還是為志，孔子都將其做到極致，既問心無愧又名垂千古。子罕》）子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個好商人把他賣了呢？?孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當(dāng)。子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。? 意即：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過思考有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，此時可以開導(dǎo)他?？鬃拥倪@種教育思想在今天仍有借鑒學(xué)習(xí)的價值。相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵他放手去做。’?子路問：?聽到什么就行