【正文】 “天地與我并生，萬物與我為一”②，我們才能獲得“天樂”，從而也才能夠“逍遙游”于天地了。逍遙游》學 科 專 業(yè)：歷史學年 級：2010級學 號： 學 生：李雪婷淺析《莊子其語句生動自然，運用了大量的寓言，并用豐富的想象構造了一個個栩栩如生的人物，是一篇集文史哲為一體的散文?！跺羞b游》所展現(xiàn)的境界，是一種不借助于任何外力，摒棄一切，自由自在的遨游。老子韓非列傳》記載，莊子“其著書十萬余言，大抵率寓言也”，在《逍遙游》中可見一斑。文中多處用到了這種手法，比如水與舟之喻，水之所以能載舟，是因為水之“厚”，如果水很淺的話，那么就連一只杯子都不會被浮起。文章還是用了如“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”層層深入的句式，給人留有懸念，這樣的人是莊子所謂的“逍遙人”嗎？但莊子說，這樣的人也就不過那樣。最終，莊子用一組很有氣勢的句子描繪出了自己理想的人物，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，那樣的人就是莊子所謂的“至人、神人、圣人”，“至人無己，神人無功，圣人無名”一語道破。至于下文的莊子虛構的肩吾與連叔的對話更是在其中描述出了他心目中的神人“肌膚如冰雪，淖約如處子”，細膩逼真的描繪出了神人的形象，達到了傳神與擬形畢存，體現(xiàn)了莊子文章的另一個特點“對人物形象的出神刻畫”?！跺羞b游》采用眾多的表現(xiàn)方式，大量運用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”的寓言，塑造了各種各樣的形象，這些形象與其說是想象的，不如說是現(xiàn)實中真正存在的。第二是把莊子贊揚的形象和貶低的形象區(qū)分開來，領悟莊子的生活態(tài)度，把握文章主旨，明白逍遙游的真正含義。作為一篇優(yōu)秀的文學作品，莊子也在《逍遙游》中把自己的“避世”思想表現(xiàn)的淋漓盡致，在現(xiàn)在看來，就是我們寫文章要表達自己的思想，避免在文學創(chuàng)作中的無病呻吟，就是我們常說的要“所言有物”。逍遙游》(節(jié)選)[莊子生平]莊 子 者，蒙 人 也，名 周。作 漁 父、盜 跖、胠 篋，以 詆 訿 孔 子 之 徒，以 明 老 子 之 術。楚 威 王 聞 莊 周 賢，使 使 厚 幣 迎 之，許 以 為相。我 寧 游 戲 污 瀆 之 中 自 快，無 為 有 國 者 所 羈，終 身 不 仕，以 快 吾 志 焉。他 生 活 貧 困，但 淡 泊 名 利，以 清 靜 修 道 為 務，楚 王 聞 其 賢 德，曾 派 使 者 贈 以 千 金 并 請 他 作 宰 相，被 他 拒 絕。唐 玄 宗 時 追 號 南 華 真 人，宋 徽 宗 封 微 妙 元 通 真 君。莊 子 認 為 ： 「 夫 道 有 情 有 信，無 為 無 形，可 傳 而 不 可 受，可 得 而 不 可 見。」 他 認 為 道 是 「 先 天 地 生 」 的，是 產(chǎn) 生 萬 物 的 根 源，而 無 所 不 存 在 的。④ 莊 子 認 為 至 德 之 世，人 們 都 順 應 大 道，無 為 而 治，是 理 想 的 社 會。於 是 莊 子 笑 道 ： 對，我 寧 愿 做 那 曳 尾 於 泥 中 的 龜?？上шP于他的生平事跡，古代文獻中記載得很少。他學問很淵博，對當時各派學術都有研究，而且有他自己的看法，對各家各派進行過分析批判。你趕快給我走開，不要污辱我?？汕f子卻親自前來見他，一見面就給他講了個故事，說：“南方有一種鳥叫（宛鳥）雛，它從南海飛往北海，一路上不遇到梧桐樹就不落下來休息，不找到竹米就不吃，不碰到甘泉就不喝。喝39。她剛死的時候，我怎能不傷心呢？可我考慮到世上最初本來沒有生命；不只沒有生命，就連形體也沒有；不只沒有形體，就連氣也沒有?！痹谇f子將死的時候，他的弟子想要厚葬他。他認為人的生死是自然規(guī)律，因此生不足樂，死不足悲，人死不過是回到自然中間去，而且死比生更為安然舒適。北冥有魚，其名為鯤。怒而飛，其翼若垂天之云。《諧》之言曰∶“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶（迴旋上飛）扶搖（旋風）而上者九萬里，去以六月息者也。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也?！科鸲w，搶【《唐雎不辱使命》：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳”】榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡【同“餐”】而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已：（棘曰：“無極之外，複無極也。勸學》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河。故夫知效【可討論：是否“授予”？詞義當為獻，同“效忠”之“效”】一官，行比【可討論：是否“合”？詞義當為和順，順從?！薄恳秽l(xiāng)，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。雖然，猶有未樹也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。大雅斥鴳笑之曰∶‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。南冥者，天池也?；鵀轼B，其名為鵬。《莊子以上這些記載不見得都是事實，而其中卻體現(xiàn)了莊周的思想、性格和為人。現(xiàn)在又由生變到死，這同春夏秋冬四季變化運行一樣自然?；菔┱f：“你的妻子跟你過了一輩子，給你生兒育女，把他們撫養(yǎng)成人。喝！39?！彼呐笥鸦菔┰诹簢飨啵惶?，有人來報告說：“莊周到梁國來了，要奪你的相位。他聽了卻大笑起來，對使者說：“千金，真是一筆大錢；卿相，又是多么尊貴的地位呀！可你就沒有看見祭祀時用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，然后給他披上有花紋的錦繡，牽進祭祀帝王祖先的太廟去充當祭品。老子韓非列傳》和《莊子》一書中的記載以及傳聞軼事，我們只知道他是宋國的蒙（今河南商丘市東北）地人，曾做過蒙地漆園的小吏，大約時間也不長。在學者如云、群星燦爛當中，有一位大思想家莊周，世稱莊子，是戰(zhàn)國中期道家集大成的人物。故 而，當 楚 國 國 君 派 兩 個 大 夫 到 河 邊 去 邀 請 莊 子 作 宰 相 時，莊 子 頭 也 不 回 地 繼 續(xù) 釣 魚，他 問 那 兩 個 大 夫 ： 我 聽 說 楚 國 國 君 的 大 廟 里 供 奉 著 一 個 大 龜，此 龜 死 時 已 三 千 歲。③ 莊 子 認 為，「 至 人 無 己，神 人 無 功，圣 人 無 名 」，要 想 與 道 合 一，必 須 「 無 己 」。神 鬼 神 帝，生 天 生 地。在 歷 史 上 「 老 莊 」 并 稱。後 得 仙 而 去。早 年 作 過 漆 園 吏，後 一 直 隱 居。子 獨 不 見 郊 祭 之 犧 牛 乎 ？ 養(yǎng) 食 之 數(shù) 歲，衣 以 文 繡，以入 大 廟。然 善 屬 書 離 辭，指 事 類 情，用 剽剝 儒、墨，雖 當 世 宿 學 不 能 自 解 免 也。其 學 無 所 不 闚，然 其要 本 歸 於 老 子 之 言。不知莊子看到后人對他的文章的評價是不是會一笑而過，我想是吧，莊子畢竟是莊子，是那個化蝶的莊子，是那個知魚之樂的莊子。在《逍遙游》中，莊子運用的大量寓言具有深厚的意蘊和生動形象特征，“由一種藝術表現(xiàn)手法深化為一種文學樣式”，開啟了以事說理的文學創(chuàng)作新局面，在后世的文學創(chuàng)作中，為不少作家運用。《逍遙游》全文有著離奇的形象，荒誕的語言，有諧謔與諷刺的意味，“諧趣與諷刺珠聯(lián)璧合，難分彼此”，因為莊子“以天下沈濁，不可與莊語”?！跺羞b游》這篇文章是達到了莊子“深邃的思想與美妙藝術的統(tǒng)一”的，但我認為這篇文章也有不足之處。莊子接著就運用舜讓位于許由的典故，其中雖沒有任何的表情描寫，但在兩人的對話中一位賢德的君主與一位隱士的形象躍然紙上。在說明這個觀點的時候，莊子還用運了大量對仗工整的句子，易讀，朗朗上口。對比在文章中也隨處可見，比如他說在自然界中，有一種菌見到陽光就死了，它怎么會知道早晨于晚上的區(qū)別呢，寒蟬春生夏死，夏生秋死，它當然不知道四季是什么樣子的，但與此形成對比的是卻又把幾千年當成春天幾千年當陳秋天的大樹，所以，一般的人拿彭祖來說長壽，是多么愚不可及啊。在下文許由答舜的話中又有鷦鷯、鼴鼠，庖人，