【正文】 “天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”②，我們才能獲得“天樂(lè)”，從而也才能夠“逍遙游”于天地了。逍遙游》學(xué) 科 專 業(yè)：歷史學(xué)年 級(jí)：2010級(jí)學(xué) 號(hào)： 學(xué) 生：李雪婷淺析《莊子其語(yǔ)句生動(dòng)自然，運(yùn)用了大量的寓言，并用豐富的想象構(gòu)造了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，是一篇集文史哲為一體的散文。《逍遙游》所展現(xiàn)的境界，是一種不借助于任何外力，摒棄一切，自由自在的遨游。老子韓非列傳》記載，莊子“其著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵率寓言也”，在《逍遙游》中可見(jiàn)一斑。文中多處用到了這種手法，比如水與舟之喻，水之所以能載舟，是因?yàn)樗昂瘛?，如果水很淺的話，那么就連一只杯子都不會(huì)被浮起。文章還是用了如“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”層層深入的句式，給人留有懸念，這樣的人是莊子所謂的“逍遙人”嗎？但莊子說(shuō)，這樣的人也就不過(guò)那樣。最終，莊子用一組很有氣勢(shì)的句子描繪出了自己理想的人物，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，那樣的人就是莊子所謂的“至人、神人、圣人”，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”一語(yǔ)道破。至于下文的莊子虛構(gòu)的肩吾與連叔的對(duì)話更是在其中描述出了他心目中的神人“肌膚如冰雪，淖約如處子”，細(xì)膩逼真的描繪出了神人的形象，達(dá)到了傳神與擬形畢存，體現(xiàn)了莊子文章的另一個(gè)特點(diǎn)“對(duì)人物形象的出神刻畫(huà)”。《逍遙游》采用眾多的表現(xiàn)方式，大量運(yùn)用充滿“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”的寓言，塑造了各種各樣的形象，這些形象與其說(shuō)是想象的，不如說(shuō)是現(xiàn)實(shí)中真正存在的。第二是把莊子贊揚(yáng)的形象和貶低的形象區(qū)分開(kāi)來(lái)，領(lǐng)悟莊子的生活態(tài)度，把握文章主旨，明白逍遙游的真正含義。作為一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，莊子也在《逍遙游》中把自己的“避世”思想表現(xiàn)的淋漓盡致，在現(xiàn)在看來(lái)，就是我們寫(xiě)文章要表達(dá)自己的思想，避免在文學(xué)創(chuàng)作中的無(wú)病呻吟，就是我們常說(shuō)的要“所言有物”。逍遙游》(節(jié)選)[莊子生平]莊 子 者，蒙 人 也，名 周。作 漁 父、盜 跖、胠 篋，以 詆 訿 孔 子 之 徒，以 明 老 子 之 術(shù)。楚 威 王 聞 莊 周 賢，使 使 厚 幣 迎 之，許 以 為相。我 寧 游 戲 污 瀆 之 中 自 快，無(wú) 為 有 國(guó) 者 所 羈，終 身 不 仕，以 快 吾 志 焉。他 生 活 貧 困，但 淡 泊 名 利，以 清 靜 修 道 為 務(wù)，楚 王 聞 其 賢 德，曾 派 使 者 贈(zèng) 以 千 金 并 請(qǐng) 他 作 宰 相，被 他 拒 絕。唐 玄 宗 時(shí) 追 號(hào) 南 華 真 人，宋 徽 宗 封 微 妙 元 通 真 君。莊 子 認(rèn) 為 ： 「 夫 道 有 情 有 信，無(wú) 為 無(wú) 形，可 傳 而 不 可 受，可 得 而 不 可 見(jiàn)?！?他 認(rèn) 為 道 是 「 先 天 地 生 」 的，是 產(chǎn) 生 萬(wàn) 物 的 根 源，而 無(wú) 所 不 存 在 的。④ 莊 子 認(rèn) 為 至 德 之 世，人 們 都 順 應(yīng) 大 道，無(wú) 為 而 治，是 理 想 的 社 會(huì)。於 是 莊 子 笑 道 ： 對(duì)，我 寧 愿 做 那 曳 尾 於 泥 中 的 龜。可惜關(guān)于他的生平事跡，古代文獻(xiàn)中記載得很少。他學(xué)問(wèn)很淵博，對(duì)當(dāng)時(shí)各派學(xué)術(shù)都有研究，而且有他自己的看法，對(duì)各家各派進(jìn)行過(guò)分析批判。你趕快給我走開(kāi)，不要污辱我?？汕f子卻親自前來(lái)見(jiàn)他，一見(jiàn)面就給他講了個(gè)故事，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)叫（宛鳥(niǎo)）雛，它從南海飛往北海，一路上不遇到梧桐樹(shù)就不落下來(lái)休息，不找到竹米就不吃，不碰到甘泉就不喝。喝39。她剛死的時(shí)候，我怎能不傷心呢？可我考慮到世上最初本來(lái)沒(méi)有生命；不只沒(méi)有生命，就連形體也沒(méi)有；不只沒(méi)有形體，就連氣也沒(méi)有。”在莊子將死的時(shí)候，他的弟子想要厚葬他。他認(rèn)為人的生死是自然規(guī)律，因此生不足樂(lè)，死不足悲，人死不過(guò)是回到自然中間去，而且死比生更為安然舒適。北冥有魚(yú)，其名為鯤。怒而飛，其翼若垂天之云?！吨C》之言曰∶“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶（迴旋上飛）扶搖（旋風(fēng)）而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。】起而飛，搶【《唐雎不辱使命》：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳”】榆枋而止，時(shí)則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三飡【同“餐”】而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已：（棘曰：“無(wú)極之外，複無(wú)極也。勸學(xué)》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河。故夫知效【可討論：是否“授予”？詞義當(dāng)為獻(xiàn)，同“效忠”之“效”】一官，行比【可討論：是否“合”？詞義當(dāng)為和順，順從。”】一鄉(xiāng)，德合一君而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣。雖然，猶有未樹(shù)也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，聖人無(wú)名。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。大雅斥鴳笑之曰∶‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而後乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。南冥者，天池也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。《莊子以上這些記載不見(jiàn)得都是事實(shí)，而其中卻體現(xiàn)了莊周的思想、性格和為人?，F(xiàn)在又由生變到死，這同春夏秋冬四季變化運(yùn)行一樣自然?；菔┱f(shuō)：“你的妻子跟你過(guò)了一輩子，給你生兒育女，把他們撫養(yǎng)成人。喝！39?！彼呐笥鸦菔┰诹簢?guó)作相，一天，有人來(lái)報(bào)告說(shuō)：“莊周到梁國(guó)來(lái)了，要奪你的相位。他聽(tīng)了卻大笑起來(lái)，對(duì)使者說(shuō)：“千金，真是一筆大錢(qián)；卿相，又是多么尊貴的地位呀！可你就沒(méi)有看見(jiàn)祭祀時(shí)用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，然后給他披上有花紋的錦繡，牽進(jìn)祭祀帝王祖先的太廟去充當(dāng)祭品。老子韓非列傳》和《莊子》一書(shū)中的記載以及傳聞?shì)W事，我們只知道他是宋國(guó)的蒙（今河南商丘市東北）地人，曾做過(guò)蒙地漆園的小吏，大約時(shí)間也不長(zhǎng)。在學(xué)者如云、群星燦爛當(dāng)中，有一位大思想家莊周，世稱莊子，是戰(zhàn)國(guó)中期道家集大成的人物。故 而，當(dāng) 楚 國(guó) 國(guó) 君 派 兩 個(gè) 大 夫 到 河 邊 去 邀 請(qǐng) 莊 子 作 宰 相 時(shí)，莊 子 頭 也 不 回 地 繼 續(xù) 釣 魚(yú)，他 問(wèn) 那 兩 個(gè) 大 夫 ： 我 聽(tīng) 說(shuō) 楚 國(guó) 國(guó) 君 的 大 廟 里 供 奉 著 一 個(gè) 大 龜，此 龜 死 時(shí) 已 三 千 歲。③ 莊 子 認(rèn) 為，「 至 人 無(wú) 己，神 人 無(wú) 功，圣 人 無(wú) 名 」，要 想 與 道 合 一，必 須 「 無(wú) 己 」。神 鬼 神 帝，生 天 生 地。在 歷 史 上 「 老 莊 」 并 稱。後 得 仙 而 去。早 年 作 過(guò) 漆 園 吏，後 一 直 隱 居。子 獨(dú) 不 見(jiàn) 郊 祭 之 犧 牛 乎 ？ 養(yǎng) 食 之 數(shù) 歲，衣 以 文 繡，以入 大 廟。然 善 屬 書(shū) 離 辭，指 事 類 情，用 剽剝 儒、墨，雖 當(dāng) 世 宿 學(xué) 不 能 自 解 免 也。其 學(xué) 無(wú) 所 不 闚，然 其要 本 歸 於 老 子 之 言。不知莊子看到后人對(duì)他的文章的評(píng)價(jià)是不是會(huì)一笑而過(guò)，我想是吧，莊子畢竟是莊子，是那個(gè)化蝶的莊子，是那個(gè)知魚(yú)之樂(lè)的莊子。在《逍遙游》中，莊子運(yùn)用的大量寓言具有深厚的意蘊(yùn)和生動(dòng)形象特征，“由一種藝術(shù)表現(xiàn)手法深化為一種文學(xué)樣式”，開(kāi)啟了以事說(shuō)理的文學(xué)創(chuàng)作新局面，在后世的文學(xué)創(chuàng)作中，為不少作家運(yùn)用?！跺羞b游》全文有著離奇的形象，荒誕的語(yǔ)言，有諧謔與諷刺的意味，“諧趣與諷刺珠聯(lián)璧合，難分彼此”，因?yàn)榍f子“以天下沈濁，不可與莊語(yǔ)”。《逍遙游》這篇文章是達(dá)到了莊子“深邃的思想與美妙藝術(shù)的統(tǒng)一”的，但我認(rèn)為這篇文章也有不足之處。莊子接著就運(yùn)用舜讓位于許由的典故，其中雖沒(méi)有任何的表情描寫(xiě)，但在兩人的對(duì)話中一位賢德的君主與一位隱士的形象躍然紙上。在說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，莊子還用運(yùn)了大量對(duì)仗工整的句子，易讀，朗朗上口。對(duì)比在文章中也隨處可見(jiàn)，比如他說(shuō)在自然界中，有一種菌見(jiàn)到陽(yáng)光就死了，它怎么會(huì)知道早晨于晚上的區(qū)別呢，寒蟬春生夏死，夏生秋死，它當(dāng)然不知道四季是什么樣子的，但與此形成對(duì)比的是卻又把幾千年當(dāng)成春天幾千年當(dāng)陳秋天的大樹(shù)，所以，一般的人拿彭祖來(lái)說(shuō)長(zhǎng)壽，是多么愚不可及啊。在下文許由答舜的話中又有鷦鷯、鼴鼠，庖人，