【正文】 而宋榮子猶然笑之。之二蟲又何知!小知不及大知，小年不及大年。鯤之大，不知其幾千里也。我嗎？”在莊子看來，梁國的相位不過是只死老鼠，惠施卻像那鷂鷹一般死死地守住它，生怕被高潔的（宛鳥）雛搶了去，這是多么可笑又可憐哪！莊子的妻子死了，惠施去吊唁，卻看到莊周岔開兩條腿坐在地上，正一邊敲著瓦盆一邊唱歌。根據(jù)《史記自 本 自 根，未 有 天 地，自 古 以 固 存。莊 周 笑 謂 楚 使 者 曰 ： 「 千 金，重 利 ； 卿 相，尊 位 也。任何好的文學(xué)作品都會對后世產(chǎn)生一定的影響，莊子的《逍遙游》作為一篇流傳千古的文章，自然會對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生自己的獨特的影響。而且像宋榮子那樣“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的在我們看來已超出世俗的人，在莊子看來也還是不行。其中的描寫基本上不講什么邏輯，顯得荒誕，但這正是體現(xiàn)了莊子散文的最大特點“寓真于誕，寓實于玄”。莊子“游心”于道德，輕視功名利祿，這種人生態(tài)度，即使在今天也是十分可取的。“無功”，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最后到達“不知有功”、“生而不有為而恃”的“無功”。他的主要成就一是關(guān)于審美心胸理論，一是在“庖丁解?！敝械谝淮谓佑|到了美和美感的實質(zhì)。逍遙游北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。清人林云銘評論《逍遙游》說：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。但也不過如此罷了，雖然他對于社會不去計較什么，但仍有未達到的境界。沼澤里的小麻雀譏笑它說：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過幾丈就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也算是我最好的飛翔了。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。接著，作者又童話般地敘述了蜩(即蟬)和學(xué)鳩(小鳥名)對大鵬的嘲笑?！跺羞b游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像掛在天邊的云。天色深藍，是它的真正顏色呢?還是因為天高遠而看不到盡頭呢?鵬從高空往下看，也不過這樣罷了。且世而譽之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！灰榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣。鯤的大，不知道它有幾千里。背負青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南飛。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。這條魚的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢?應(yīng)當承認，這樣的魚和鳥是現(xiàn)實生活中絕對沒有的，是人們絕對不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫。不生草木的極荒遠之北，有黑色的深海，就是大自然的水池?！肚f子接下來，作者為了說明“有所待”與“無所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方?！肚f子》的《寓言》篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。這三句翻成現(xiàn)代漢語就是：修養(yǎng)高的人，會忘掉小我；修養(yǎng)達到神秘莫測境地的人，不再去建功立業(yè)；修養(yǎng)達到圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。這種觀念落實到現(xiàn)實社會中，就是要消除自我意識，無所作為，無所追求，唯其如此，才能達到悠閑自得的逍遙游境界。“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空。逍遙游》中“摶扶遙而直上”“背負青天而莫之天閾寺”，這里莊子就是用自由的飛翔和飛翔的自由來比喻精神和心靈的快樂，并強調(diào)了這種超脫精神的快樂。莊子的“無己”，就是與人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源?，F(xiàn)實生活中，尤其是在物欲橫流的今天，我們已然很難找到一種原始而簡單的快樂了。善用寓言是這篇文章的最大特色。莊子接著就運用舜讓位于許由的典故，其中雖沒有任何的表情描寫，但在兩人的對話中一位賢德的君主與一位隱士的形象躍然紙上。不知莊子看到后人對他的文章的評價是不是會一笑而過，我想是吧，莊子畢竟是莊子，是那個化蝶的莊子，是那個知魚之樂的莊子。早 年 作 過 漆 園 吏，後 一 直 隱 居。③ 莊 子 認 為，「 至 人 無 己，神 人 無 功，圣 人 無 名 」，要 想 與 道 合 一，必 須 「 無 己 」。他聽了卻大笑起來，對使者說：“千金，真是一筆大錢；卿相，又是多么尊貴的地位呀！可你就沒有看見祭祀時用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，然后給他披上有花紋的錦繡，牽進祭祀帝王祖先的太廟去充當祭品?，F(xiàn)在又由生變到死，這同春夏秋冬四季變化運行一樣自然。南冥者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。故夫知效【可討論：是否“授予”？詞義當為獻，同“效忠”之“效”】一官，行比【可討論：是否“合”？詞義當為和順，順從。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。他認為人的生死是自然規(guī)律，因此生不足樂，死不足悲，人死不過是回到自然中間去，而且死比生更為安然舒適?？汕f子卻親自前來見他，一見面就給他講了個故事，說：“南方有一種鳥叫（宛鳥）雛，它從南海飛往北海，一路上不遇到梧桐樹就不落下來休息，不找到竹米就不吃，不碰到甘泉就不喝。於 是 莊 子 笑 道 ： 對，我 寧 愿 做 那 曳 尾 於 泥 中 的 龜。唐 玄 宗 時 追 號 南 華 真 人，宋 徽 宗 封 微 妙 元 通 真 君。作 漁 父、盜 跖、胠 篋，以 詆 訿 孔 子 之 徒，以 明 老 子 之 術(shù)。《逍遙游》采用眾多的表現(xiàn)方式，大量運用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”的寓言，塑造了各種各樣的形象，這些形象與其說是想象的，不如說是現(xiàn)實中真正存在的。文中多處用到了這種手法，比如水與舟之喻，水之所以能載舟，是因為水之“厚”，如果水很淺的話，那么就連一只杯子都不會被浮起。逍遙游》學(xué) 科 專 業(yè)：歷史學(xué)年 級：2010級學(xué) 號： 學(xué) 生：李雪婷淺析《莊子自然之變，死生之命不會因你打破了“彼此是非”的觀念遮蔽便失去了自身規(guī)定，“游心”僅僅以去“天刑”，恢復(fù)人的本然面目為終的。天道》有云：“與天同者，謂之天樂”“知天樂者，其生也天行；其死也物化??無天怨，無人非??以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂?！跺羞b游》就是《莊子》一書的開篇。這些言論雖與其寓言的題材相似，但由于言出有據(jù)，所以穿插在寓言中，具有一種相互印證、交相輝映的藝術(shù)效果。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫之中。第三段從“故夫知效一官”至“圣人無名”，在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。所以那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣?！蹦敲?，九萬里高空又是什么景象，究竟如何高遠呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。楚國的南部有冥靈這種樹，以五百年當作春，以五百年當作秋；遠古時有一種大椿樹，以八千年當作春，以八千年當作秋；這是壽命長的?！洱R諧》是記載怪異的。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。第一篇：莊子《逍遙游》莊子《逍遙游》原文及翻譯北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。『窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。南海就是大自然的水池。這是壽命短的。他對于招福的事，沒有拼命追求。起飛之后，歷時六月，方才止息。斥嘲笑它說：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿中飛來飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的區(qū)別。這段選文共有三個段落，下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入——編者注)。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏