【正文】 義和諧社會(huì)的總體思路和基本途徑。經(jīng)常性的開展黨性教育活動(dòng)，健全基層組織機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化基層組織建設(shè)，真正達(dá)到增強(qiáng)黨員隊(duì)伍和黨的組織的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保證和組織保證。二是豐富地稅文化內(nèi)涵，建設(shè)地稅和諧機(jī)關(guān)。通過系列的和經(jīng)常性的群眾活動(dòng)，既可以豐富干部的文化生活又可以不斷改善黨群、干群關(guān)系，密切領(lǐng)導(dǎo)與一般干職的聯(lián)系，加強(qiáng)溝通，加深了解，增強(qiáng)感情，凝聚人心，把廣大地稅成員的聰明才智引導(dǎo)到聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展上來。首先，加大地稅干部的政治、法律和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，竭力提高地稅干部依法行政和運(yùn)用現(xiàn)代化手段管理的能力。進(jìn)一步提高地稅部門的稅收征管水平，樹立績效管理理念。地稅部門應(yīng)加快稅收行政復(fù)議機(jī)制建設(shè)，充分利用行政復(fù)議等形式，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正本級(jí)或下級(jí)地稅機(jī)關(guān)已作出的違法或不當(dāng)?shù)亩悇?wù)行政行為，盡最大的可能減少失誤和工作被動(dòng)，時(shí)時(shí)掌握稅收征管工作上的主動(dòng)權(quán)。公平正義的社會(huì)環(huán)境是推進(jìn)改革和加快發(fā)展的前提，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。積極構(gòu)建民主法制的稅收環(huán)境。努力做到權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等、收稅與納稅的對(duì)等、目標(biāo)與利益的對(duì)等、服務(wù)與職責(zé)的對(duì)等，視納稅人為“顧客”，顧客的滿意或不滿意應(yīng)成為衡量稅收服務(wù)水平高低的重要尺度。將政務(wù)公開，提高地稅工作透明度，實(shí)現(xiàn)征納雙方的信息對(duì)等；將稅收政策公開，以便納稅人學(xué)習(xí)和執(zhí)行；將辦稅程序公開，指導(dǎo)納稅人納稅；將崗位職責(zé)公開，方便納稅人辦理納稅事項(xiàng)；將工作紀(jì)律公開，自覺接受納稅人的監(jiān)督。同時(shí)，要不斷提高服務(wù)技能，縮短辦稅時(shí)間，迅速、準(zhǔn)確地辦理各項(xiàng)稅收事宜，與納稅人之間建立相互信任、相互尊重、相互幫助的征納關(guān)系，營造誠信友愛的稅收征納氛圍。第五篇：和諧社會(huì)之我見和諧社會(huì)之我見南亨中心小學(xué)曾秋潔摘要:本文從以人為本理念是和諧社會(huì)的基本理論前提、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期是提出和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)原由、和而不同是和諧社會(huì)的重要特征從三個(gè)方面來闡述構(gòu)建和諧社會(huì)。為什么要提出這樣一個(gè)問題，難道還有人不知道我國有六億人口嗎？知道是知道的，不過辦起事來有些人就忘記了，似乎人越少越好，圈子緊縮得越小越好。這是因?yàn)?，黨在沒有執(zhí)政之前，必須首先分清誰是朋友誰是敵人，以組織階級(jí)隊(duì)伍領(lǐng)導(dǎo)革命。毛澤東思想有三大法寶，第一個(gè)就是統(tǒng)一戰(zhàn)線，第二個(gè)才是武裝斗爭，第三個(gè)是黨的建設(shè)，這是通過搞好黨的建設(shè)來駕馭前兩個(gè)法寶。什么是軍事呢？軍事就是打得贏就打，打不贏就走，不能夠死拼到底。有作為的政治家善于把反對(duì)我們的人變成贊成我們的人。因此，黨的八大指出國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，接著毛澤東提出正確處理人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為國家政治生活的主題。十六大提出努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。正是在此基礎(chǔ)上，科學(xué)人才觀提出人人皆可成才的觀念。以人為本意味著對(duì)過去較長一個(gè)時(shí)期以階級(jí)斗爭為綱的執(zhí)政理念的徹底否定。突出以人為本，在社會(huì)歷史領(lǐng)域里徹底地否定了以階級(jí)斗爭為綱的思維，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切違背人性發(fā)展的、不尊重人的現(xiàn)象的反思和超越。從以人為本理念出發(fā)，社會(huì)主義和諧社會(huì)順理成章。二、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期是提出和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)原由我們的改革已經(jīng)進(jìn)入結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這是改革的攻堅(jiān)時(shí)期，主要是解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)問題，建立新體制。在這個(gè)時(shí)期，深化改革的關(guān)鍵，是正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，并且讓人民群眾不斷得到改革的實(shí)惠。一些抱有極“左”主張的人，打著維護(hù)人民群眾根本利益的旗號(hào)，改頭換面地販賣“左”的一套，使改革的輿論環(huán)境呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢(shì)。也就是說，舊體制遺留下來的矛盾、改革過程中產(chǎn)生的矛盾交織在一起，情況相當(dāng)復(fù)雜，各項(xiàng)改革措施牽一發(fā)而動(dòng)全身，系統(tǒng)性非常明顯。操作不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)全盤西化，或者出現(xiàn)極端的、狹隘民族主義。事實(shí)上，困難條件下出現(xiàn)的一些社會(huì)失調(diào)，在中外政治史上是比較好應(yīng)付的。人們欲望激發(fā)起來了，引發(fā)巨大的不平衡，所以起來鬧事，進(jìn)行革命；普遍貧窮，超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，不容易出事。和諧社會(huì)的重要特征是和而不同、豐富多彩。西周末年史伯答桓公：“夫和實(shí)生物，同則不繼。鄭語》）“平”是把許多性質(zhì)不同的東西結(jié)合起來，使他們得到和諧。“他”有“不同”的意思，在不同中找相同相近的事物或道理，也就是找“和”的過程。小人看似相同，那是為了利益，如果同伴中損傷了他們的利益，很容易生成內(nèi)訌，如鳥獸散。承認(rèn)不同，但是要和，否則就要出現(xiàn)紛爭。由于實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。初次分配注重效率，再次分配注重公平，通過稅收和社會(huì)保障體系實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富再分配。這是一種活而不亂、活而有序、和而不同、矛盾統(tǒng)一的社會(huì)。如是，就能不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)、階層在政治、精神上的和諧，使之“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代城市文化、國際文化的沖突與融合是現(xiàn)代社會(huì)的共同特點(diǎn)，不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件，使各種不同的文化從內(nèi)容、形式、性質(zhì)、功能以及價(jià)值取向、目標(biāo)取向等在互相接觸中不斷修正，逐漸融合，形成新的文化體系。一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量。人們只有彼此信任，相互幫助，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個(gè)體的利益，使社會(huì)的整體利益最大化。誠信友愛成為當(dāng)前我們相對(duì)緊缺的道德資源盡管誠信友愛對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展是如此重要，盡管我們的民族在人類歷史上以誠信和仁愛的優(yōu)良傳統(tǒng)著稱于世，但對(duì)于我們今天所賴以生活的這個(gè)社會(huì)來說，它似乎成為了相對(duì)緊缺的道德資源。因此，在我們的物質(zhì)生活水平得到大幅度提高的同時(shí)，在全社會(huì)提倡誠信友愛的道德精神，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。因此，越是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就越是要提倡誠信友愛，為人民服務(wù)。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)民主、開放、多元的社會(huì)，要求社會(huì)成員要以誠相待、相互包容、尊重個(gè)性。先富起來的人應(yīng)該勇于承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，用自己的財(cái)富合理地回報(bào)社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)。就“愛”來說，我們的社會(huì)其實(shí)并不缺乏自愛、情愛、親人之愛、熟人之愛，真正缺乏的是兼愛或博愛。它有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛中，感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力。因?yàn)檎\信友愛可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。在新世紀(jì)的開端，我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，并根據(jù)我國現(xiàn)階段的社會(huì)特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，把誠信友愛作為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。文化是不能隔絕的，文化是在傳承中發(fā)展的，文化傳統(tǒng)是文化發(fā)展進(jìn)程中的脈絡(luò)，對(duì)于廣東而言，傳統(tǒng)文化是本土文化、中原文化、域外文化揉和而成的嶺南文化。既以馬克思主義為靈魂，以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化體系。精神文化內(nèi)核是從人民群眾的文化實(shí)踐中升華、提煉、凝聚而成的文化精華，是一種時(shí)代精神。文化環(huán)境造就了人。和諧不是停滯，不是凝固，而是一種積極的前進(jìn)的狀態(tài)。與此同時(shí)，在全社會(huì)大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等友愛、融洽和諧的社會(huì)環(huán)境。在我國現(xiàn)階段，機(jī)會(huì)平等是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧至關(guān)重要的條件。和而不同體現(xiàn)了辯證關(guān)系。和而不同，就是要承認(rèn)不同，在不同的基礎(chǔ)上形成和，實(shí)現(xiàn)差別共存，從而在本質(zhì)上達(dá)到相近或相似。子路》篇中說：“君子和而不同，小人同而不和”?！榜浴奔窗研再|(zhì)相同的東西相加湊合在一起，這就沒有新東西，也就是沒有了創(chuàng)造力。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。世界是多樣統(tǒng)一的，我們要認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣性和豐富性。因此，黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是高屋建瓴的積極應(yīng)對(duì)，意義不容低估。但是經(jīng)濟(jì)增長、甚至繁榮時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)失調(diào)，非常嚴(yán)峻。整個(gè)改革能不能取得成功，關(guān)鍵取決于能不能協(xié)調(diào)地渡過這個(gè)時(shí)期。四是這個(gè)期間一般都是經(jīng)濟(jì)的開放度達(dá)到很高程度的時(shí)期，思想文化方面的碰撞十分激烈，特別是國外的一些思潮傳了進(jìn)來，對(duì)改革目標(biāo)的選擇、改革措施的確定、改革的實(shí)際進(jìn)程都會(huì)產(chǎn)生影響。這也就是我們?cè)谶@一階段總要強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族精神、堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向、在解放思想中統(tǒng)一思想、在統(tǒng)一思想中深化改革的原因所在。這一時(shí)期面臨的挑戰(zhàn)主要有：一是隨著貧富差距的拉大，會(huì)使一部分低收入的弱勢(shì)群體誘發(fā)對(duì)舊體制的眷戀情緒，懷舊，今不如昔。改革面臨的主要約束條件，是隨著改革的深化所帶來的各方面的利益沖突。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)是全方位、多層次的，而主要是指社會(huì)各階層能夠和諧相處。以人為本的執(zhí)政理念真正解決了全面建設(shè)小康社會(huì)的主體問題。站在今天的歷史高度來看，那主要是在工作重心代替意義上的轉(zhuǎn)折（當(dāng)然意義至關(guān)重大），在理論上尚未完全深入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，以致我們這些年的發(fā)展進(jìn)程中仍然不斷出現(xiàn)“非以人為本”的現(xiàn)象。十六屆三中全會(huì)召開前，曾在“以民為本”和“以人為本”兩種提法之間進(jìn)行比較，取得的共識(shí)是，我國封建社會(huì)上千年來就有“民本”思想，資本主義社會(huì)也早已有“人本主義”，我們共產(chǎn)黨人就叫以人為本。以人為本的“人”，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者和中國特色社會(huì)主義建設(shè)者，包括一切熱愛祖國的人們。直到十一屆三中全會(huì)以后黨和國家的工作重心才轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來。中國革命因此贏得勝利，共產(chǎn)黨成了中華大地上的執(zhí)政黨。毛澤東又說你對(duì)政治的理解也不深刻。有一位老革命的回憶錄，講紅軍時(shí)期毛澤東曾出題考還是紅小鬼的胡耀邦，先問你懂軍事嗎？胡耀邦對(duì)軍事的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)說了一通。這個(gè)過程中還要利用矛盾，分化瓦解，甚至激化矛盾，以打擊敵人。毛澤東這段話講得很深刻，實(shí)質(zhì)上是執(zhí)政黨的思維方式。1956年我國全面確立社會(huì)主義制度。（3）楊仁華錢源志《地稅部門如何為構(gòu)建和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)》中國稅網(wǎng)2005年3月12日。第四，建立服務(wù)運(yùn)行