【正文】 接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。書(shū)里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論。二，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望斷天涯路。而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想，是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。楚國(guó)是個(gè)小國(guó)，在強(qiáng)大秦國(guó)面前十分弱小，但他們通過(guò)努力，終于吞并了秦國(guó)。我們立志不難，但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì)，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。原北京大學(xué)校長(zhǎng)季羨林給成功下了個(gè)定義：天資+勤奮+機(jī)遇=成功。我們理解王國(guó)維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國(guó)藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個(gè)呢。人生一世，如此而已。人間詞話讀書(shū)筆記10王靜安的《人間詞話》問(wèn)世以來(lái)，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來(lái)說(shuō)明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然，”鐘嶸《詩(shī)品序》所標(biāo)舉的“思君如流水，既是即目；高臺(tái)多悲風(fēng)，亦惟所見(jiàn)”等說(shuō)法較為近似，這是一類；另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。照此一說(shuō)，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件。具備此種純真無(wú)染的赤子之心，則詩(shī)人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也。所以無(wú)我之境界較小，而有我之境者境界較大。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫(xiě)人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語(yǔ)的。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。喜歡古老的中國(guó)文化，更喜愛(ài)精美絕倫的詞，因而愛(ài)上了《人間詞話》。有境界自成高格，自有名句。凡造此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。、兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。或許唯靈性二字可當(dāng)之。是也。欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。忘不了李后主之詞那以血書(shū)成的文字。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。人間詞話讀書(shū)筆記12曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡。南唐李煜。”“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。北宋蘇軾、南宋辛棄疾?！薄叭松糁蝗绯跻?jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！?。王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。他的《人間詞話》一書(shū)，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話?！庇纱擞^之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂?！度碎g詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國(guó)維最后的希望破滅?！钡谝环N境界說(shuō)的是入門(mén)前，心中惶恐不安，不知從何開(kāi)始。”不執(zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位。這種釋?xiě)训母杏X(jué)尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。人間詞話讀書(shū)筆記14“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況。王國(guó)維存在于中國(guó)最為黑暗**的時(shí)代。在《人間詞話》中，王國(guó)維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫(xiě)境“。二字一用，境界就出來(lái)了。＂細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺(tái)，月迷津渡＂的宏大。那么，該如何寫(xiě)出高格的境界呢？王國(guó)維在書(shū)中提到，“境非獨(dú)謂景物也?！币馑际钦f(shuō)，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。故一優(yōu)美，一宏壯也。周遭喧鬧而獨(dú)善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時(shí)的心境當(dāng)然更加氣勢(shì)恢弘。王國(guó)維說(shuō)讀書(shū)三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。按這本書(shū)的論述重點(diǎn)進(jìn)行歸納整理，發(fā)現(xiàn)全書(shū)主要討論了如下幾大問(wèn)題，最核心的，一是境界理論，二是歷代詞評(píng)?！边@引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛(ài)的艱辛和愛(ài)的無(wú)悔。梁?jiǎn)⒊Q此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問(wèn)、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。嚴(yán)羽“興趣”說(shuō)、阮亭“神韻”說(shuō)，不如“境界”說(shuō)直指根本。有有我之境，有無(wú)我之境。下面以朝代為順序，總結(jié)一下王國(guó)維《人間詞話》中提到的部分詞人詞作及其風(fēng)格。唐代。如果說(shuō)李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人詞人，那么溫庭筠則是晚唐文化培養(yǎng)出來(lái)的另一天才。腸斷白頻洲?！榜T延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣。菡萏香消，西風(fēng)愁起，頗有國(guó)家之憾，我想，王國(guó)維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。詞之李后主而眼界始大。周美成創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少。梅溪、夢(mèng)窗等也是類似。東坡詞曠，稼軒詞豪。梅溪、夢(mèng)窗、玉田、草窗等人之詞，失之膚淺、平淡與枯槁，彼等之詞，一日作百首也得。從書(shū)的本身形式上看，這本書(shū)對(duì)自己的性格也有一定的影響，這本書(shū)能給人帶來(lái)極大的平靜的感覺(jué)。每一次細(xì)心的翻閱，都給人帶來(lái)享受精彩絕倫的文字帶來(lái)的快樂(lè)，以及思想的啟迪靈魂的碰撞。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。與詩(shī)似而大不同，相對(duì)而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書(shū)讀者傾心?！坝芯辰鐒t自成高格。古往今來(lái)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。也并不是不可取?！币忸H近之。而那位在水一方的藝人，和那永不可及的愛(ài)情，已經(jīng)被少年無(wú)盡的情思深鎖在心，像琥珀一樣成為永恒。西風(fēng)遽起，獨(dú)上高樓，抬眼望去，仿佛蒼茫壯闊的天地之間只剩下這無(wú)法言說(shuō)的悲傷，綿亙千古不絕。快樂(lè)如此單純，描來(lái)摹去感受總是相若。千樣心情，萬(wàn)般意緒，正應(yīng)了那一句“怎一個(gè)愁字了得？”（三）原文：無(wú)我之境，人惟于靜中得之。如果是“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡男木?，所觀之物則無(wú)不是寧?kù)o平和的。當(dāng)人心緒不寧之時(shí)，此時(shí)或惆悵，或悲抑，或欣喜，或感傷，而世間萬(wàn)象，則無(wú)不染上濃重的感情色彩。此時(shí)心無(wú)所想，已不知我之所在，世間所謂的悵惘，抑悶，歡欣，歡欣，落寞，都已與我無(wú)干。故一優(yōu)美，一宏壯也。同悼亡人，有“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”，亦有“梧桐半死清露后，頭白鴛鴦失伴飛”；同懷故國(guó)，有“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，亦有“天遙地遠(yuǎn)萬(wàn)水千山，知他故宮何處”；同是相思，有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，亦有“眉上心間，無(wú)計(jì)相回避”；同是離別，有“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，亦有“對(duì)別酒，怯流年”；同抒春恨，有“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，”亦有“知否知否，應(yīng)是紅肥綠瘦”；同慨人生，有“欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”，亦有“悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明”；同傷情逝，有“不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖”，亦有“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落”；同感鄉(xiāng)愁，有“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”。故“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”。一個(gè)“凋”字寫(xiě)盡穿透心靈的孤獨(dú)悲傷。評(píng)：《蒹葭》確有灑脫，寫(xiě)下這首詞的少年心中的苦楚并不能被直白灑脫的詩(shī)句所掩蓋，灑落只是表象。蒹葭》篇最得風(fēng)人深致。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹(shù)一幟，從詞的發(fā)展來(lái)看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說(shuō)法散神。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《基本理論—境界說(shuō)》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。第四篇：《人間詞話》讀書(shū)筆記詞以境界為最上。也可以說(shuō)，這就是一本好書(shū)能帶給讀者最大的益處吧。至于納蘭容若之詞，北宋以來(lái)一人而已。東坡曠達(dá)在神，白石曠達(dá)在貌，刻意為之也。南宋詞人可以比肩北宋者，唯有一幼安耳。秦觀詞境最為凄婉：東坡詠楊花之水龍吟詞這詠物詞第一。北宋晏殊詞中有與詩(shī)經(jīng)相近處?！闭蛉绱?，興亡不出宮闕的經(jīng)歷，使他可以用整個(gè)生命去咀嚼命運(yùn)的無(wú)常，一旦發(fā)言為詩(shī)詞，其深厚純絕非常人可比。而馮延巳獨(dú)造清語(yǔ)，“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國(guó)維賞識(shí)。王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)是“飛卿之詞，句秀也。“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓?！疤准円詺庀髣佟薄Ｋ咴u(píng)價(jià)的人：馮延已、李后主、歐陽(yáng)修、蘇東坡、辛棄疾、納蘭容若。無(wú)我之境須由靜中得，故優(yōu)美；有我之境須由動(dòng)轉(zhuǎn)靜之時(shí)得，故雄偉。有造境，有寫(xiě)境，前者偏浪漫主義，后者偏現(xiàn)實(shí)主義。何謂之“境界”？除了以上三點(diǎn)我還境界以為即是詞人在作品中所構(gòu)建出的一種超現(xiàn)實(shí)的、能為讀者感知和陶醉其中的“藝術(shù)時(shí)空”。王國(guó)維已先自表明，“吾人可以無(wú)勞糾葛”。王國(guó)維則別有用心，以此兩句來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說(shuō)，“我”上高樓眺望所見(jiàn)的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書(shū)何達(dá)？在王國(guó)維此句中解成，做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書(shū)形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無(wú)矯揉裝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也。推而廣之，其實(shí)無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過(guò)這三重境界。境界成就高格。內(nèi)心寧?kù)o下來(lái)，看到的世界便會(huì)不一樣，寫(xiě)出的文字便會(huì)洋溢著清新淡雅的味道。《人間詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無(wú)我”：無(wú)我之境，人惟于靜中得之。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。1902年，王國(guó)維因病回國(guó)，他說(shuō)，＂人生之問(wèn)題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂。有境界則自成高格，自有名句。王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒(méi)，消失，永不再現(xiàn)?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。彷徨、痛苦與渴求正如此。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問(wèn)，但也足以以小見(jiàn)大?！度碎g詞話》傾注著王國(guó)維的心血，才情高絕。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。人間詞話讀書(shū)筆記13《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品?！薄霸~以境界為上。北宋以來(lái)，一人而已?！叭玺~(yú)飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》?！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致。“把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意。”“閱世愈淺，則性情愈真。然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨稱過(guò)寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生。詞人者，不失其赤子之心者也。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。此二種境界易造，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第3種境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之。西風(fēng)殘照，漢家陵闕。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有西風(fēng)殘照，漢家陵闕的千古氣象？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì)有人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì)有醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì)有問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流的幽怨之曲？在《人間詞話》中古人造境不外乎以下一種：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。好茶美景，名書(shū)在懷，實(shí)是人生1大樂(lè)事！細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。在講究聲律的詞人來(lái)看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒(méi)有留意，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他。先說(shuō)境界說(shuō)的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無(wú)過(guò)譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧。但我們細(xì)讀全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說(shuō)的造境、寫(xiě)境與有我之境、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián)?！度碎g詞話》又說(shuō)：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。談到這里，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒(méi)有明確的界說(shuō)，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也，神圣之自尊也。而王靜安的境界說(shuō)，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無(wú)嬌柔妝束