【正文】 ，社會公信現(xiàn)狀，個人誠信現(xiàn)狀而提出的公民最基本的價值標準。國家層面為：富強，民主，文明，和諧。二、社會背景當前，我國社會正處于社會轉型期，各種社會矛盾凸現(xiàn)；社會缺失主流價值觀；政府公信力不同程度缺乏。三、社會主義核心價值觀理解國家層面：富強、民主、文明、和諧① 富即富裕。強不單指經濟強，還包括政治強，文化強。因此，強指的是國家的強大啊，人民的健康，社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。富強這個詞序能不能顛倒呢？說成強富。天道酬勤；春種秋收；種瓜得瓜、種豆得豆；勞動創(chuàng)造財富都說明這個道理。但光福不強行不行呢？不行！歷史上這方面的事例更多。宋朝經濟繁榮，這一點從張澤瑞的作品《清明上河圖》就可以證明；文化也發(fā)展到一個新的階段，文學史上唐宋八大家中，宋朝占了五家，宋詞發(fā)展到了頂峰，醫(yī)學科技都有所發(fā)展。民主就是 人民有主張的權利；有自己做主的權利；有做決策的權利。這就決定了人性中國有的要求發(fā)言、主張個人決策，自我做主的愿望。但是，現(xiàn)代文明、發(fā)達社會的另一個標準是公民的一切民主必須在法律規(guī)定的范圍之內進行。③ 文明。擁有知識而不會用的人，只能說是有知識的人，這種人就像沙漠一樣，吸收再多的水，不能保存下來形成綠洲，這種人就是死讀書、讀死書的書呆子。而且會是絕大多數(shù)，會是社會的主流。我國唐代作家韓愈在《師說》中指出：師者，傳道、授業(yè)、解惑者也。覺悟了就有智慧，不覺悟就是愚癡。智慧的獲得只能靠每個人自己去悟道。已故著名作家張賢亮對和諧的解說有過論述，他從字體結構上分析和諧兩字，認為“和諧”就是人人有飯吃，人人敢說話。到了奴隸社會，生產力有所發(fā)展，生產的物質除了消費外有所剩余，這是就產生了私有制，有人可以不勞而獲，靠剝削別人生活，而且比勞動者生活的更好。只是人性當中有一種成分就貪婪（還有一種成分叫恐懼，另一種叫克制），如果這種成分占上風，克制占下風，就會貪得無厭，就會導致財富兩極分化，就像那句“朱門酒肉臭，路有餓死骨”（杜甫《三吏》）。試想一下，一個社會有話不敢說，不準說，那么這個社會是一個怎樣的社會?又是一個怎樣的政治？因此，和諧最基本的要求是人人有飯吃，人人敢說話?！边@首 匈牙利詩人裴多菲的詩在八十年代可謂是家喻戶曉、婦孺皆知。追求快樂是人類的最終目標。而且由于個體能力不同，所處環(huán)境的差異，導致各人追求自己快樂的方式方法、難易程度，各不相同。人從出生就面臨著不平等，有的人中了子宮彩票生在富貴人家； 有的人沒買彩票生在貧寒人家；絕大部分人買彩票每中生在普通人家。平等是社會良性競爭、快速發(fā)展的條件之一，也是社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)的條件之一。公正是指我們社會當中的每一個人，每一個團體以及國家機關 在處理社會事務時，無論事情大小、難易、復雜程度，都能做到合情合理，不偏袒無私心。在社會成員當中，大部分人還沒有覺悟（前面講文明是說過，覺悟是一種智慧，是個人的修養(yǎng)），但他們有學習的愛好，他們會將眼光瞄準“上面”的人，看他們怎樣做，他們處事公正，則社會大部分成員均能處事公正；他們（權利部門人員）處事不公、有偏私現(xiàn)象，則大部分社會成員就學著處事不公、偏私。公正，是法治社會的底線；是社會道德的底線；是文明社會的底線。中共十八屆四中全會通過了《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，這是具有深遠意義的一件大事。其實我們祖先對根據法律治理國家的想法從一千年前就有了。他們熱衷于選擇執(zhí)法，熱衷于用人治代表法治。因為這個包袱，使中國喪失了從封建社會走向資本主義社會的機會，喪失了加入第一次工業(yè)革命（機器生產）的機會。由此可見中國幾千年的封建思想形成的人治加選擇執(zhí)法政治是多么根深蒂固，而這個包袱是多么沉重?？赡苁遣淮髮ξ缚?，或以“不符合中國國情”為辟而“不搞那一套”?！胺ㄖ沃袊笔且粋€寬泛的概念：它涵蓋法治國家、法治政府和法治社會的憲政概念，它還有一個特別意義，在國際關系上意味著是“法治世界”的一員。它與法治國家的關系是互補互動互控的。它應當擔負大國的國際責任，恪守國際條約義務，嚴格遵循并積極參與創(chuàng)建國際規(guī)則，否則對內不講人權法治，對外不守信義和平，不按國際法治行事，不承擔大國責任，就不會為當今“大國法治世界”所容而陷入獨立。這等于向全世界宣告：中國絕不會自外于普世的法治文明與國際義務。過去有些黨政官員把依法治國歪曲為依法治民，而不是依法治權治官。至于“法治國家”也是有多種類型和不同本質的。但它只是經濟基礎層面上的論述，上層建筑層面呢？是否應該加上“憲政”二字，即“憲政社會主義”。這是對“依法治國”現(xiàn)代意義上的理解。由于政府權力十分強大，任何個人和社會組織在政府權力面前都是弱者。十二大以來的黨章都有規(guī)定：“黨必須在憲法和法律范圍內活動”。一切違反憲法的行為都必須予以追究和糾正。憲法長期被虛置，這是可等荒唐的事！根據四中全會的《決定》，將虛置的憲法變成實實在在的法律體系，制度體系，將一切違反憲法的制度、政策、法令改變過來，使其與憲法一致，這是最現(xiàn)實最緊迫的大事。熱愛自己的國家，價值國的細胞，國是家組成的有機體。眾多的家庭組成一個社團，眾多的社團組成了國家。由于這種親和力促使家庭和睦。只有國家富強了，人民才能民主自由不受欺負，家庭才能幸福祥和，安居樂業(yè)。人所處的地位、職業(yè)、環(huán)境、能力雖有差別，但干好自己該干的事情都是人性、人格的具體體現(xiàn)。③ 誠信：誠實、守信用。只有這樣，才算一個完整的人；才算一個有人格的人；才算一個值得信賴的人。所以說誠信是人立身之本，是單位立身之本，是社會立身之本。人生來無 知，需向父母長輩學習，入學堂，讀社會。否則就不能很好的生存。什么是中國夢？中華民族偉大復興，國家富強民主，文明和諧；社會自由平等公正法治；人人愛過、敬業(yè)、誠信、友善，這就是中國夢！友善也利于養(yǎng)生，養(yǎng)生的目的是為了服務社會，不給別人添麻煩。2015年1月31日第五篇：社會主義核心價值觀學習心得社會主義核心價值觀學習心得富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。自由、平等、公正、法治，反映了社會主義社會的基本屬性，反映了馬克思主義追求的終極目標——人的自由而全面的發(fā)展?？此坪唵蔚?個字，涵蓋了社會主義公民道德行為各個環(huán)節(jié)，貫穿了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德各方面，集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產黨人革命道德和社會主義新時期道德的精華，具有很強的全面性和系統(tǒng)性。聯(lián)系自身實際，不論是作為公民個體，還是社會和國家的一員，要學習并很好地踐行社會主義核心價值觀，熱愛祖國，誠信友善，遵紀守法，傳承民族傳統(tǒng)美德，遵守醫(yī)德，不斷提高專業(yè)技能及服務能力，學習組織、管理能力，積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設及核心價值體系建設中去，為黨及國家奮斗目標、為中國夢而努力。國家層面上的價值觀，體現(xiàn)了社會主義的目標及愿景；社會層面上的價值觀，為實現(xiàn)國家層面的目標提供良好背景和立足點；公民層面的良好價值體系的建立，才能真正促進并體現(xiàn)出社會及國家整體的進步?？梢哉f，我們黨堅持科學發(fā)展，堅持以人為本，堅持執(zhí)政為民，堅持依法治國，最終的目標都是服務人民，促進人的全面發(fā)展，踐行自由、平等、公正、法治的崇高理念。富強、民主、文明、和諧，是我國在社會主義初級階段的奮斗目標，是歷史發(fā)展的根本要求，是鼓舞人心的價值理想，是中國夢的核心。這就是修身、齊家、治國、平天下的道理。自己舒暢了，大家都舒暢；人人舒暢了，社會就和睦；社會和睦了，人們就能安居樂業(yè)，社會也就文明民主進步了。兄弟姐妹是朋友，父母做老師；同學是朋友，學校做老師；工農商干兵是朋友，社會做老師。④ 友善：朋友之間親近和睦。一個沒有誠信的人，是會被眾人唾棄的人；同樣，一個沒有誠信的單位，是必定會消亡的單位；一個社會如果缺失誠信，那這個社會將是秩序混亂，爾虞我詐，民不聊生，黑暗腐敗的社會。人的一生有喜有憂；有成有敗；有得有失。如果沒有完成人生中每個階段該干的，那人生就有殘缺，就不會完整，自己內心也會不安，也就得不到世界的尊敬。怎樣愛國？怎樣愛家？不是說在嘴上，而是要落實在行動上。可以想象，失去家是多么孤獨、寒冷；同樣失去國是多么漂泊無靠，到處流浪無立足地。國家往往是一個民族最集中的地方，其成員具有相同的文化和生活習慣。老吾老人之老；幼吾幼人之幼。這樣才能真正落實十八屆四中全會《決定》；才能使中國真正邁進法治中國。將“八二憲現(xiàn)”和現(xiàn)實對照，就會發(fā)現(xiàn)我國現(xiàn)行的制度、政策、法令和很多政府行為與憲法的規(guī)定差距很大。黨的十八屆四中全會《決定》指出：“堅持依法治國首先要堅持依憲治國，堅持依法執(zhí)行首先要堅持依憲執(zhí)政。法治不僅以法律規(guī)范公民行為，首先是以法律統(tǒng)治權力。掌權者根據他們的意志制定他們所需要的法律，用這些法律約束來懲罰老百姓。二者結合旨在突出和規(guī)限憲政和社會主義的社會性、人民性。民主化、法治化的國家，更要形成法治社會；國家既服務于社會，又保障社會的自主、自治、自由。管制的目的在于維穩(wěn)，維穩(wěn)在于維持其執(zhí)政地位和領導權位。決不能將“法治社會”書面理解為國家以法來管制社會。既然法治中國意味著中國要成為法治世界的一員，我國的法治就應當同世界接軌，應當承認我國的人權立法距離已簽訂的國際人權條約的要求還有較大差距。中國面臨嚴重嚴重挑戰(zhàn)。法治政府一般特指行政權力。如何才能馴服權力這匹野獸把權力關進制度的籠子里？這是依法治國的關鍵所在。雖然“建設社會主義法治國家”的方針和目標在十五大已經確立，隨后入憲，但在實踐上仍是步履艱難或進或退，迄今也沒有在體制上完成為人治、黨治到法治、憲治的轉型。當然在從漢朝到清朝的封建統(tǒng)治時期中，也有過兩次變法，一次是北宋宋仁宗 時期的王安石變法；還有一次是清朝末年梁啟超、康有為等七君子領導的洋務運動。這樣問題出來了，儒家主張“刑不上大夫”，也就是說“大夫以上官員可以不守法”。春秋戰(zhàn)國時期秦國著名的商鞅變法，就將秦國變成戰(zhàn)國七雄之首，為吞并六國，統(tǒng)一中國奠定了政治、經濟、軍事等方面的基礎。經歷了無數(shù)的抗爭和失敗，美好理想總是沒有眷顧這塊干涸的土地，1949年才把“共和”寫進了自己的國名。食之根據法律治理國家。因此說，社會公正與否，主要決定于社會上層權利部門人員的道德素養(yǎng)和法治理念；而這部分人為何能走上權利崗位，則取決于政治制度與政治風氣。因此，要社會保持公平公正，需要社會成員的覺悟，特別是權利部門人員的覺悟。這是一個良性循環(huán)的過程，這也是社會進步、政治民主的體現(xiàn)。平等就是社會在制定法律，弘揚道德時給每個社會成員提供相對平等均衡的機會，社會成員通過相同的努力能夠獲得大致相當?shù)臋C會。這就是社會給予公民的自由。自由就是在遵守道德和法律的基礎上，不受約束的，自由自在的追求自己的快樂。自由的偉大，令人產生美好的向往。① 自由。人人敢說話，就是人人都能暢所欲言，發(fā)表自己的意見，建議，看法，訴求。有人就會問，這么說社會倒退了？答案是否定的。人類在原始社會由于生產條件限制，生產力低下，生產的物質全部被消費掉，沒有剩余。每個人的智慧凝聚到一起，就成為團隊的智慧，國家的智慧。執(zhí)則迷，迷則不悟，叫“執(zhí)迷不悟”。而且將傳道排第一，授業(yè)排第二，解惑排第三，就是說啟迪智慧是第一位，傳授知識第二位，解惑還是將知識轉化為智慧（對照比，今天的教育體制是否倒退了呢？）。所謂明事理就是有智慧，就是通過悟而得道，這才是學習的最