【正文】 只有借住集體創(chuàng)造和提供的工具才能運用，不管是天賦的或非天賦的。言語是語言的體現(xiàn)?！罢Z言”是一個符號的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，只有意義和音響的形象的結(jié)合是主要的。語言與其他一切同類的的符號系統(tǒng)有以下幾點共同點。三是構(gòu)成元素相同，無論使用簡單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞復(fù)雜的信息還是簡單的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號?？勺冃栽瓌t是以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的。并且，索緒爾認(rèn)為，共時觀點比歷時觀點更為重要?！彼u歷史比較語言學(xué)：自有近代語言學(xué)以來，我們可以說，他全神貫注在歷時態(tài)方面。語言的某一個暫時事態(tài)，即說話人使用語言時那個時候的語言狀態(tài)。共時與歷時是對立的，前者是一定時間內(nèi)的靜態(tài)的、橫斷面的研究，后者則是隨時間變化的研究即演化性的研究。接下來又為我們講述了句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系?！霸谌A語之外，各個有共同點的詞會在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具有各種關(guān)系的聚合。它們互為存在的前提，只要有句段關(guān)系，就一定有聯(lián)想關(guān)系。這樣的問題聽起來似乎很無聊，因為我們本來就知道兩個人說的不是同樣的話。當(dāng)索緒爾在1913年2月22日，逝世時，在日內(nèi)瓦大學(xué)曾聆聽過其講課的學(xué)生們都意識到世界已經(jīng)失去了一位天才。該書緒論以語言學(xué)歷史為起點，并以語音學(xué)為結(jié)束。從中得出能指與所指關(guān)系、共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)、語言與言語、語義場這四種結(jié)構(gòu)關(guān)系，里面包括了語言的誕生、發(fā)展和應(yīng)用三個階段。政府不能立法廢除一個詞。這是語言廣泛進(jìn)入社會后的必然結(jié)果。只有在共時時態(tài)中，事物才會體現(xiàn)出價值。然而事物進(jìn)入語言只是事物存在的第一步，只有當(dāng)它能被人說道，它才能成為一個真正為人類感覺到的存在者。在長達(dá)1000多年的演變中，濁聲母既不可能在一夜之間就從北方方言中銷聲匿跡，也不是大眾表決同意所取消，而是從方言局部開始，慢慢地退出北方方言的歷史舞臺，同時那些原濁聲字也開始在聲調(diào)上出現(xiàn)變化 ；更不消說，舌上音的從無到有，最后又消失。（3）語義場——言語的使用任何言語的使用都離不開一個相關(guān)的語境。很多時候我們并不能對成語進(jìn)行望文生義的解釋，我們只有了解成語故事才能理解成語是在什么樣的背景之下產(chǎn)生的；而當(dāng)我們運用成語的時候，我們也是基于當(dāng)下的語義場與成語所蘊含的語義場做比較，二者相似時我們才能正確使用成語。在這里，創(chuàng)造這個成語的語義場把“葉公好龍”這個四字短語的意義扭曲了，它們不是作為聲音符號表達(dá)所指意義，而是表述那個蘊含在使其誕生的語義場中所蘊含的意義。倘若失去這些緯度，語言將失去意義和價值。在歷經(jīng)幾十年的沉淀之后，《普通語言學(xué)教程》的影響和意義早已超出語言學(xué)的范疇。由于沒有這本書而且時間有限，最后才向同學(xué)借用了一天才看了這本書，所以這本書我沒細(xì)看，也沒看完，就看了大致。在寫這些感受時，剛開始無從下筆，就又借了《索緒爾入門》這本書大致看看，又到網(wǎng)上百度并查了些資料，最后經(jīng)過復(fù)制粘貼，當(dāng)然這也是需要我的時間精力和技巧、想法的，再找一些比較適合我的感想的內(nèi)容，還有我的一些零碎的感受，最后才寫好了，成了我自己的感受。而且，索緒爾結(jié)構(gòu)主義的分析方法直接影響到后來法國結(jié)構(gòu)主義的興起，在羅蘭?巴特、雅克?德里達(dá)、雅克?拉康等人的著作中，都能找到索緒爾的身影。可是語言本身就處在四緯度中，本身就是不確定的，因為任何一種關(guān)系都可以讓語言和言語發(fā)生意義上的扭曲。上文中論述了語言的幾種關(guān)系。葉公的故事在經(jīng)歷語言的洗禮和大眾的廣泛使用，變成了蘊含在成語中的語義場。我們說這句話，意義不在于要探討天氣這個客觀實體，而是對對方的態(tài)度做一種嘗試，尋求對話進(jìn)行下去的可能性。語言在時間和大眾手中走向一條誰也無法預(yù)測的道路。言語每時每刻都在為語言的發(fā)展提供新的材料，一旦它們?yōu)橐徊糠秩怂邮?，這些變化就將進(jìn)入語言，推動語言的發(fā)展，甚至?xí)纬梢环N規(guī)律。構(gòu)建文明的過程就是人類不斷認(rèn)識世界的過程，然而世界早在人類存在之前就已存在，它并不會向人類自言其明，只有當(dāng)世界進(jìn)入語言后才能被人所認(rèn)識。再深入地看，我們可以看到語言的發(fā)展是在集體和時間完成的，由此索緒爾提出“共時語言學(xué)”、“歷時語言學(xué)”與“語言”、“言語”兩對概念，對語言的發(fā)展做出闡釋。例如，漢字簡化之后將“穀”歸入“谷”中，可是在古代這兩字意義是不一樣的。如果語言符號不是任意的，那么世界上就只存在一種語言了；但是這種符號一旦建立，無論是是個體講話者還是群體都不能自由打破它，也不能自由地以其他符號來代替既定的符號。最核心的是前兩個部分。所以，我們不能親耳聆聽大師的教誨，也不能從字里行間感受大師的精神。要了解語言的規(guī)律就必須對這些要素進(jìn)行系統(tǒng)的分析。現(xiàn)代語言學(xué)的流派各有不同，但不論是哪個學(xué)派，都直接或間接的受到了索緒爾語言學(xué)說的影響。句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系之間的區(qū)別在于：句段關(guān)系是顯在的，而聯(lián)想關(guān)系是潛在的；句段關(guān)系是有序的，而聯(lián)想關(guān)系是無序的；句段關(guān)系是用語性的，而聯(lián)想關(guān)系是語言行的。他的組合充分體現(xiàn)了語言單位時所表現(xiàn)出來的特征，即單項線性有序運動體。事實上，一切投影都直接取決于被投影的物體。也就是說，對說話者來說時間上的連續(xù)是不存在的，他面對的是一種狀態(tài)。受傳統(tǒng)方法鼓舞的語言學(xué)家的工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴(yán)格共時的。在這一點上，共時方面顯然優(yōu)于歷時方面，因為對說話的大眾來說，他是真正的、唯一的現(xiàn)實性。因此，我們要分出兩種語言學(xué)，即共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)。此外，所有的符號還都具有任意性、社會性、心理性和可變性。二是它們的內(nèi)涵相同，一切符號系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因為它們與意義相聯(lián)系。在第一編中，索緒爾指出語言是一個符號系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為，把語言和言語分開，我們就把什么是社會的，什么是個人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)分開來了。在索緒爾看來。首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語言的定義：語言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號，這符號的性質(zhì)是無關(guān)輕重的。第四篇：《普通語言學(xué)教程》讀書筆記《普通語言學(xué)教程》讀書筆記10級漢語3班 徐星星 10100322本書著者是本世紀(jì)最著名、影響最深遠(yuǎn)的語言學(xué)家之一費爾迪南語言符號不是互不相干的一盤散沙，而是有組織、有條理的系統(tǒng)。線條性。）那么對于我們所熟知的正在學(xué)習(xí)的語言中，語言作為一種符號系統(tǒng)，具有以下幾種特點：語言符號的最大特點是它的音與義的結(jié)合是任意的，由社會約定俗成。但終其根本，它們的目的卻是相同，都是為了傳遞信息，都是為了更好的理解語言的意義。因為意義的存在，所以我們知道一個符號所代表的東西?！耙l(fā)現(xiàn)語言的真正本質(zhì)，首先必須知道它跟其他一切同類的符號系統(tǒng)有什么共同點。裴文的譯筆嚴(yán)謹(jǐn)而流暢，典