讀《存在與時間》有感(文件)
【正文】 。”海德格爾告訴我們：“此在存在即悲情”。人被扔到這個世界上而被迫接受這種無奈又無常的生存境態(tài)，這種生存境態(tài)決定了無法克服的生活的重負，也決定了人世間所無法開脫的悲情。然而大多數(shù)人，大多數(shù)時候，都在逃避其真是情感中曉示的最真切的自我。 此外，他也認為此在的存在也是煩人的，他告訴我們，此在的在世總要在世界中與物和人打交道。但是他又提出，這種煩并不操心自身的生存。但是，沉淪于世間生活的日常狀態(tài)也提供了安全感，人處于說、看和領(lǐng)悟的平均狀態(tài)，也就是談話閑聊、好奇和模棱兩可?？雌饋?，海德格爾的“畏”的情緒更多地顯示出意志的力量，而薩特徑直將其等同于人的存在論的自由。對于海德格爾來說，清醒地面對由死亡而來的“畏”并無畏地面對死亡所敞開的不確定的可能性（而不是死亡本身），這就是對生存的意義的領(lǐng)悟，海德格爾將這種領(lǐng)悟稱之為良知。而海德格爾的講法就跨出這種講法的視野很遠了。所以海德格爾說去蔽境界是人的基礎(chǔ)。對于海德格爾來說，只有從對本己的本真性的生存的良知出發(fā)，才能有所謂的公眾的良知或社會的良知，才有所謂的倫理責任的可能性。最后讓我們感謝這位偉大的哲學(xué)家吧，是他使我們認識到我們的世界是多么的美妙。只有從個體的不可予奪的死亡出發(fā)，才有對人的生存的尊重。事實上恰恰相反，《存在與時間》所說的本真性具有深藏不露的倫理學(xué)動機，我們甚至可以稱之為本真性的倫理學(xué)。講到在在中的在者之去蔽無蔽時，才提到人作為此在之自由的適應(yīng)。
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