讀《存在與時(shí)間》有感(文件)
【正文】 ?！焙５赂駹柛嬖V我們：“此在存在即悲情”。人被扔到這個(gè)世界上而被迫接受這種無(wú)奈又無(wú)常的生存境態(tài)，這種生存境態(tài)決定了無(wú)法克服的生活的重負(fù)，也決定了人世間所無(wú)法開(kāi)脫的悲情。然而大多數(shù)人，大多數(shù)時(shí)候，都在逃避其真是情感中曉示的最真切的自我。 此外，他也認(rèn)為此在的存在也是煩人的，他告訴我們，此在的在世總要在世界中與物和人打交道。但是他又提出，這種煩并不操心自身的生存。但是，沉淪于世間生活的日常狀態(tài)也提供了安全感，人處于說(shuō)、看和領(lǐng)悟的平均狀態(tài)，也就是談話(huà)閑聊、好奇和模棱兩可?？雌饋?lái)，海德格爾的“畏”的情緒更多地顯示出意志的力量，而薩特徑直將其等同于人的存在論的自由。對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，清醒地面對(duì)由死亡而來(lái)的“畏”并無(wú)畏地面對(duì)死亡所敞開(kāi)的不確定的可能性（而不是死亡本身），這就是對(duì)生存的意義的領(lǐng)悟，海德格爾將這種領(lǐng)悟稱(chēng)之為良知。而海德格爾的講法就跨出這種講法的視野很遠(yuǎn)了。所以海德格爾說(shuō)去蔽境界是人的基礎(chǔ)。對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，只有從對(duì)本己的本真性的生存的良知出發(fā)，才能有所謂的公眾的良知或社會(huì)的良知，才有所謂的倫理責(zé)任的可能性。最后讓我們感謝這位偉大的哲學(xué)家吧，是他使我們認(rèn)識(shí)到我們的世界是多么的美妙。只有從個(gè)體的不可予奪的死亡出發(fā)，才有對(duì)人的生存的尊重。事實(shí)上恰恰相反，《存在與時(shí)間》所說(shuō)的本真性具有深藏不露的倫理學(xué)動(dòng)機(jī)，我們甚至可以稱(chēng)之為本真性的倫理學(xué)。講到在在中的在者之去蔽無(wú)蔽時(shí)，才提到人作為此在之自由的適應(yīng)。
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