【正文】 法到達(dá)無限的盡頭，永遠(yuǎn)在追著無限的腳步，永遠(yuǎn)都懷著對無限的“向往”。而悲觀主義則認(rèn)為人類無法戰(zhàn)勝世界背后的無意識。人們認(rèn)為是因為人們看不見人類社會的大部分不為人類感知的部分，“人性”、“無意識的黑暗力量”、 “生產(chǎn)力”、“理念”類似于這一類的東西。浪漫主義者對其推崇備至的原因在于：第一，它描述了一個自由不羈的意志通過自由而成為天才的過程；第二，它表現(xiàn)出的從詩歌到散文，從迷醉到科學(xué)描述的敏捷的轉(zhuǎn)換，這是藝術(shù)作品創(chuàng)作應(yīng)遵循的理念。 六 在最后一講中，伯林提出自己對于浪漫主義的核心的見解。浪漫主義則持著與之相反的主張：一是“不屈的意志”，二是“認(rèn)為世上并不存在事物的結(jié)構(gòu)”，這與上一講的末尾前后遙相呼應(yīng)。伯林認(rèn)為“一切藝術(shù)都在試圖通過象征激發(fā)對永恒運動（即生命）的無以言傳的愿景”，浪漫主義運動的核心是“使現(xiàn)實裂成碎片、從事物結(jié)構(gòu)中掙脫、說出不可說的種種努力”。拜倫引領(lǐng)浪漫主義思潮后，其信徒崇尚意志和世界結(jié)構(gòu)的缺席。浪漫主義具體給我們留下了藝術(shù)自由的觀念，世界上統(tǒng)一性的答的觀念案。”《時代周刊》評論道：“閱讀它，是一次令人興奮不已的思想挑戰(zhàn)。當(dāng)一切在你周圍土崩瓦解的時候，怎么知道在他的心里是否會找到廢墟呢?！? “在圣誕節(jié)既不渴望雪，也不渴望五月節(jié)日的玫瑰，”——“品味每樣?xùn)|西，每樣?xùn)|西都有它的季節(jié)” “最柔弱的人最容易受幻想的激動。安享榮華的人們啊，睜開你們的眼睛來，到外面體味一下窮人所受的苦，分一些你們享用不了的福澤給他們，讓上天知道你們不是全無心肝的人吧。 詩人的天才就是這樣探索著聯(lián)結(jié)一切人之間的鏈環(huán)。最大的不幸是獨抱牢愁，任何歡娛兜不上心頭；倘有了同病相憐的侶伴，天大痛苦也會減去一半。” 他們的目光由于經(jīng)常觀察和分析而變得銳利。精神馴順地在固定的草場上吃草。 “對于這個世界，我是太天真了 在最崇高的天才索?？死账埂⑸勘葋嗊@樣的戲劇家那里，真實和夢想這兩種力量的平衡，得到最好的保持：這是他們的身上的太陽的偉大秘密。俯瞰全世界的時間，總有它的停頓。就像普洛斯彼得那樣，他的法力是由他的生命和日?；貞浀谋举|(zhì)構(gòu)成的?！? 它宣稱一種壯烈的悲觀主義。有的硬東西要去嚼；必須消化掉，否則就會窒息。 第22頁 共22頁。 奧佩多克萊斯“心臟周圍的血液，對人來說是思想。” “世界不是由稀粥和果醬構(gòu)成的” 亞歷山大我的憂愁全然是我獨有的，它是由各種成分組成的，也是從許多事物中提煉出來的，是我旅行中所得到的各種觀感，因為不斷沉思，把我籠罩在一種十分古怪的悲哀之中?！啊尔溈税住返谖迥坏谖鍒? 霍茨波在狂跑中失足落入深淵，查看著虛空?！薄堆诺涞奶╅T》第四幕第三場 藝術(shù)如同一座大山一樣。至于越過障礙，那是膽大妄為。理解力要不同尋常，勇氣也要不同凡響。目睹非正義，不會引起以牙還牙的欲望。在他身上，就發(fā)出這種顫動聲：因為對我們來說，一切都是共同的，在宇宙這部悲喜劇中的每一頁中，我們找到的是自己。在《皆大歡喜》中，流亡的公爵傾聽著樹葉的沙沙聲，看的是流水這本書，探索著石頭的道德。啊。我以前感覺不到的，如今發(fā)現(xiàn)了：思想和藝術(shù)的成熟豐富，經(jīng)驗的寶庫，自我的駕馭，平靜，高度理智的微笑，這微笑凌駕于他的生活和夢想之上。 參考文獻(xiàn) [1][m].，newjersey：princetonuniversitypress，1999. [2]以賽亞 《星期日獨立報》評價說：“（本書是）以賽亞” 浪漫主義在當(dāng)今仍然有著重要的影響，受其影響而發(fā)生的運動有存在主義、情感倫理學(xué)、法西斯主義等，但伯林認(rèn)為只有存在主義是浪漫主義的繼承人。解釋浪漫主義具有一定的難度，但把浪漫主義運動說成是一個民族受辱后的反抗是比較平和且易于接受的。伯林認(rèn)為“理解”不是一個非常恰當(dāng)?shù)脑~，因為“理解”這一次的存在前提是將主觀的自我與客觀的現(xiàn)實分離。人們對哪種知識才能稱得上是美德各持己見，但是“他們都承認(rèn)確實存在著這樣一種知識”。伯林提及“浪漫主義反諷”的概念，伯林說“在施萊格爾看來，反諷是反抗死亡，反抗僵化、反抗任何形式的一成不變、反抗生命之流凍結(jié)的唯一武器。 歌德的小說《威廉 具有重大影響的第二個因素是法國大革命。妄想狂既存在于浪漫主義樂觀主義中，也存在于悲觀主義中。 這種思想導(dǎo)致了兩種現(xiàn)象。普適性。藝術(shù)家通過內(nèi)向的自我挖掘，自我開發(fā)，產(chǎn)生創(chuàng)作的火花，完成藝術(shù)品的創(chuàng)作，而真正藝術(shù)品是尚不具備完整意識的生命，也只有這樣的藝術(shù)品是成功的、鮮活的。伯林提到費希特對德意志民族的演講費希特宣揚的并不是沙文主義，而是愛國主義，是為了喚醒德意志的民族精神。邁斯特》分別從美學(xué)、道德和政治方面影響了浪漫主義。這種精神不是個體的精神，而是共有的精神。費希特認(rèn)為生命源于行動，知識只是認(rèn)識世界和服務(wù)于生活的工具。在席勒看來藝術(shù)是一種游戲的形式，只有當(dāng)人類成為游戲規(guī)則的制定者時才能“調(diào)和自然的必然性和嚴(yán)苛的戒律”。蒙昧狀態(tài)、不蒙昧狀態(tài)、理性階段。人們觀看戲劇接受教育，戲劇就具有了某種保護(hù)的作用，戲劇是依賴人性而存在的，是為了展示人性特征的行為方式。康德完全推崇人的意志的自由，所以他反對任何限制自由意志的方式，反對專制統(tǒng)治，反對權(quán)威，唯一值得擁有的毫無限制的自由。在康德之前，人