法律與生活演講稿(文件)
【正文】 地方性知識(shí)，而地方性的本質(zhì)就是生活的異質(zhì)性。殷科說(shuō)：“法對(duì)社會(huì)道德懷著感激之情。面對(duì)糾紛，民事的抑或刑事的，大的抑或小的，由于文化傳統(tǒng)、具體歷史條件的不同，東、西方采取了截然不同的態(tài)度。他們不經(jīng)當(dāng)事人的同意就平息了爭(zhēng)議，“‘調(diào)解’即‘和解’是指通過(guò)第三者解決糾紛，不給出有約束力的判決的方法。這大概也就是“小白菜”這個(gè)我們大家耳熟能詳?shù)谋瘎∈饺宋镌诒粡?qiáng)暴后忍氣吞聲不報(bào)官府的緣由吧。”②和諧，是儒家所追求的一種理想的社會(huì)秩序，而“好訟”無(wú)疑是對(duì)這種秩序的破壞。如果一個(gè)人覺(jué)得被冤枉了，儒家的道德教導(dǎo)他最好“吃點(diǎn)兒虧”，讓事情過(guò)去，“息事寧人”，而不是制造混亂，造成更大的沖突。并且這些權(quán)利受到比普通法律更有效的憲法的保障，憲法后面還有社會(huì)民意，有由于自然法理論、超感性宗教、集團(tuán)的多元主義等歷史條件而形成的“法律至上”觀念和“權(quán)利意識(shí)”的深厚的群眾基礎(chǔ)。如果說(shuō)古代中國(guó)的調(diào)解制度有其歷史合理性的話，那么我們今天是否應(yīng)該對(duì)其全盤(pán)地予以繼承。中國(guó)的今天，非常像二十世紀(jì)初的美國(guó)，像是德萊塞1900年出版《嘉麗妹妹》的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代充滿了問(wèn)題和矛盾，但也充滿了活力和欲望；它不是一灘死水，卻是到處噴發(fā)的美麗的混亂；它不符合我們的理想的標(biāo)準(zhǔn)，卻展出了超出我們想象力的能量…所以，我們當(dāng)下最需要的便是一種社會(huì)普遍的法治意識(shí)，特別是從我們中學(xué)生時(shí)代開(kāi)始，有法治理念，有法律意識(shí)，這樣法治社會(huì)才得以建立，社會(huì)秩序終能保障。所以，現(xiàn)在已是我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的調(diào)解機(jī)制進(jìn)行“批判繼承”的時(shí)候了?！艾F(xiàn)代西方社會(huì)思想的主導(dǎo)傳統(tǒng)一直主張，人并不具備天生的、經(jīng)過(guò)培育就可以保證公正社會(huì)秩序的善，但是，人是值得作為個(gè)人而受到尊重，而且他們有能力在相互尊重的基礎(chǔ)上達(dá)成關(guān)于正確與錯(cuò)誤的共識(shí)…它們把法律制度看作是通過(guò)害怕而相互制約的工具，是共同認(rèn)識(shí)和價(jià)值的貯藏室，是強(qiáng)加在私人組織之上的框架，是從私人組織中產(chǎn)生的秩序。然而，在西方，則截然相反。儒家的價(jià)值強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)人的權(quán)利，而是社會(huì)秩序的和諧，群體的利益。儒家觀點(diǎn)認(rèn)為，大多數(shù)糾紛的最優(yōu)解決辦法不是經(jīng)由君主的強(qiáng)權(quán)，而是經(jīng)由道德上的說(shuō)服。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，法律制度不是中國(guó)文明的最高成就之一，而是令人遺憾的必需物。中國(guó)法律制度最引人注目的一個(gè)方面就是“調(diào)節(jié)”在解決糾紛中不同尋常的地位。” 一種秩序主要是調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身四種關(guān)系，雖然西方人言秩序必稱法律，殊不知世界上不少地方并不推崇法律而生活仍然井井有條。只有直面生活、親近生活才能打破法律萬(wàn)能的幻覺(jué)，才能消解法律話語(yǔ)霸權(quán)，達(dá)到一種高境界上的契合。法律只有尊重人們的生活感受和欲求才能夠構(gòu)建起進(jìn)入人類心靈的意義世界，才能使人們確立“通過(guò)法律而生活”的態(tài)度。換言之，即基于人間秩序的常態(tài)、常規(guī)與常例，表達(dá)出人世生活的常識(shí)、常理與常情。如果只是本著一種功利的態(tài)度，運(yùn)用法律來(lái)應(yīng)付生活中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，就勢(shì)必會(huì)造成法律價(jià)值與生活價(jià)值的錯(cuò)位。法律的主體是有感覺(jué)、有個(gè)性的人，他們希望用法律來(lái)支持他們的生活期待，去反抗那些偽飾和謊言，以獲得真實(shí)、穩(wěn)定的生活身份和價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)下的生活世界是無(wú)法脫離法律目光的審視和考量而存在的。法治是一種“公共的善”，它所創(chuàng)造的公共空間應(yīng)當(dāng)是一種催動(dòng)人們追求幸福和自由的生存空間。當(dāng)美國(guó)的總統(tǒng)選舉陷入僵局時(shí)，是作為正義化身的最高法院一錘定音決定布什和戈?duì)柺胧强偨y(tǒng)。幾千年來(lái)，多少哲人為法治所魂?duì)繅?mèng)縈，多少智慧為法治所激情碰撞，多少先賢又為法治而折腰吶喊。我期待著有那么一天，法律的精神信仰會(huì)以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的姿態(tài)悄然進(jìn)入民眾的內(nèi)心深處，生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，直至成為華夏大地全體公民的精神支柱。一些學(xué)者寫(xiě)東西非要語(yǔ)不驚人死不休，認(rèn)為寫(xiě)得讓人看不懂才是有水平。反過(guò)來(lái)，其他的知識(shí)卻更為專業(yè)化和職業(yè)化，比如醫(yī)生看病。誰(shuí)最了解日常事務(wù)。就是因?yàn)榉墒浅赡耆说膶W(xué)問(wèn)。法律要是成年人不能理解，就沒(méi)有了人氣，沒(méi)有了根基，就
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