【正文】 唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進(jìn)化歷程。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到 —— 這個人就是馬克思，他攀登到最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會關(guān)系全部領(lǐng)域一覽無遺。 二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性 （一）馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別社會存在決定社會意識。第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。因此，可以完全置之不理 ” 。 第三，指揮、管理勞動還不能作為獨(dú)立的勞動形態(tài)。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨(dú)立勞動形態(tài)來研究。第一，服務(wù)性勞動。隨著社會 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值?？茖W(xué)研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn) 品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財(cái)富，使全社會的商品價值總量大大增加。馬克思也提過 “ 精神生產(chǎn)力 ” 這一概念 ，但沒有進(jìn)一步研究和論述。 第四，經(jīng)管管理勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進(jìn)步，其創(chuàng)造的價值會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動者的勞動。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展 ，實(shí)質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā) 展的必然途徑。馬克思指出， “ 隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工 人的概念也就必然擴(kuò)大。 ” 上面論述表明：馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。 ” 在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。 馬克思認(rèn)為， “ 生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動 的這種區(qū)分本身，即同勞動獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系。 ” 馬克思又同時指出， “ 但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。 馬克思在《資本論》中指出： “ 如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會的存在，就不可能有勞動價值論。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是 “ 結(jié)晶體 ” ，而是一個 “ 變化的機(jī)體 ” 。特別是在現(xiàn)代高 第 29 頁 共 31 頁 科技時代，對管理的要求更高 .，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。 第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時代更是如此。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到 gdp的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對 gdp的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計(jì)算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思的 第 26 頁 共 31 頁 勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于 130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成 等都與當(dāng)今有著巨大的差別。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng) 的 “ 形而上學(xué) ” ，建立了一個現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐的最大的思想體系，一個影響到地球 50%以上人口的體系?！顿Y本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。是西方哲學(xué)大體系締造者中的最后一人 —— 卡爾 馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基 本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。 第 23 頁 共 31 頁 《資本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的 高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。馬克思在《資本論》中指出： “ 如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞篇五：資本論讀后感 《資本論》讀后感 1867 年 9 月 14 日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社 第 22 頁 共 31 頁 會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是 “ 結(jié)晶體 ” ，而是一個 “ 變化的機(jī)體 ” 。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高 .，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。 生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時代更是如此。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到 gdp的 1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對 gdp的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。 工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計(jì)算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于 130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品 第 18 頁 共 31 頁 形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大 的差別。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。 恩格斯說。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在《資本論》中是對 第 16 頁 共 31 頁 唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。《資本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。篇四：資本論讀后感 5000 字 重慶郵電大學(xué)實(shí)踐教學(xué)經(jīng)典閱讀報(bào)告學(xué)院： 專業(yè)： 指導(dǎo)老師： 組長： 組員： 通信與信息工程學(xué)院電子信息工程楊志 2024年 4 月 《資本論》讀后感 第 15 頁 共 31 頁 《資本論》讀后感 1867 年 9 月 14 日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。 馬克思認(rèn)為， “ 生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身， 即同勞動獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系。 ” 馬克思又同時指出， “ 但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。 馬克思在《資本論》中指出： “ 如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會的 第 13 頁 共 31 頁 存在，就不可能有勞動價值論。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是