【正文】 六祖壇經(jīng)》，讓我對(duì)中國(guó)道德危機(jī)問題有了新的認(rèn)識(shí)。 一、中國(guó)道德危機(jī)的現(xiàn)狀 ? 修身齊家治國(guó)平天下 ? ，當(dāng)以? 修身 ? 為先，個(gè)人品德乃道德大廈的第一塊基石。 二、《六袓壇經(jīng)》對(duì)善惡?jiǎn)栴}的論述 《六祖壇經(jīng)》對(duì)于善惡?jiǎn)栴}的論述大致分為兩個(gè)層次。 /世人心邪，愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。 《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規(guī)范，其對(duì)慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規(guī)定，在出世的形式中蘊(yùn)涵深刻的人間關(guān)愛之情，顯示了慧能佛教思想中的倫理 走向。這些規(guī)定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來(lái)，更將生命行為與 1 起心動(dòng)念 ? 聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了人的行為動(dòng)機(jī)對(duì)道德善惡的決定意義。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生得以解脫成佛的依據(jù)。正因?yàn)槿司哂邢忍斓姆鹦?，所以人能夠通過一定的修養(yǎng)，于世間不染，并終致成 佛。假如合適的情境出現(xiàn)，他的狼性就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，使社會(huì)彌漫著暴戾之氣。有理由相信，我們社會(huì)的自我拯救能力并沒有衰竭。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄。由此可見，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也。 ? 弘忍言： ? 你是嶺南人，如何 第 15 頁(yè) 共 17 頁(yè) 能作佛呢。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗(yàn)。兩日后，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見性，請(qǐng)童子代書一偈： ? 菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物 ，何使惹塵埃。 ? ，慧能答： ? 早就舂好了，只是沒有篩 ? 。弘忍傳法慧能時(shí)說(shuō)： ? 自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。正好風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭(zhēng)論到底是 ? 風(fēng)動(dòng) ? 還是 ? 幡動(dòng) ? ?；勰艿恼f(shuō)法，令眾僧大為驚嘆，引起了住持印宗法師的關(guān)注和尊敬。弟子法海問： ? 師傅圓寂后衣缽將付何人。 事實(shí)確是如此，慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。 ? 菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。 ? 一切眾生皆可成佛，得阿耨多羅三藐三菩提。壇經(jīng)告訴我們這是因?yàn)槲覀冃闹杏兄嗟?? 無(wú)明 ? ，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不凈而產(chǎn)生的，這六根是由五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）和四大（地、水、風(fēng)、火）假合而成，是虛幻不真實(shí)的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實(shí)，本末倒置，心隨物轉(zhuǎn)，因而產(chǎn)生諸多煩惱。 。由于無(wú)始劫以來(lái)積業(yè)成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自 己本身清靜快樂的本心。我心安處，即是天堂。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來(lái)清凈的。慧能與先哲孔子、老子，并稱為 ? 東方三圣 人 ? 。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣。次年，慧能離開法勝寺 ，北上到南華寺開山傳法。 ? 關(guān)于這一點(diǎn)可以理解為應(yīng)無(wú)所住而生其心，世事皆有心生。此時(shí)的衣缽已經(jīng)失 去原有的意義，成為爭(zhēng)端的目標(biāo)，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊(duì)伍中呆了 15 年。夜里三鼓時(shí)分入室見弘忍。其實(shí)弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，在佛堂的南廊寫下一偈： ? 身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。 ? 初出茅廬便有此驚人之語(yǔ)，弘忍不由對(duì)他另眼相看。來(lái)此求取什么。本書是禪宗最主 要的思想依據(jù)，書中所強(qiáng)調(diào)的 頓悟 等觀念，在我國(guó)佛教史與思想史上產(chǎn)生了重大影響。通過學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》無(wú)疑能為我們重塑和升華佛性，完成對(duì)社會(huì)人性的救贖。風(fēng)險(xiǎn)不僅來(lái)自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無(wú)法控制的負(fù)面后果，還來(lái)自于社會(huì)人心的被敗壞。 五、結(jié)語(yǔ) 第 14 頁(yè) 共 17 頁(yè) 盡管是少數(shù)人的現(xiàn)象，但千里之堤毀于蟻穴，道德的喪失，就意味著人性的淪落，就是佛性的泯滅和善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊化。 《六祖壇經(jīng)》的這種論說(shuō)，體現(xiàn)了慧能倫理思想的深刻性。而《六祖壇經(jīng)》的論述，體現(xiàn)慧能的倫理思想是從人性上升到佛性，又從佛性 落實(shí)到人性，即人即佛，即佛即人。塵勞，指對(duì)外境的貪求；虛妄，指主觀的妄念；三毒，即貪、嗔、癡；愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。佛之知見（即智慧）是善的，眾生之知見是惡的。其二是具體的善惡行為。 第 12 頁(yè) 共 17 頁(yè) 道德問題隨時(shí)隨地在挑戰(zhàn)公眾的心理底線。善惡?jiǎn)栴}是倫理的核心問題，它評(píng)價(jià)人類的行為的道德價(jià)值，規(guī)定人們道德生活中的是非準(zhǔn)則。 第四篇：六祖壇經(jīng)讀后感頓悟人生之《六祖壇經(jīng)》讀后感 改革開放 30 多年來(lái)，中國(guó)所取得的成就舉世公認(rèn)。當(dāng)我們起貪心和癡心的時(shí)候，我們不要跟著自己的心亂跑，讓這些煩惱成為我們內(nèi)心中的主體。當(dāng)我們這樣做的時(shí)候，心已經(jīng)不知道在哪里了。僧侶手中的佛珠的作用就是幫助他們控制內(nèi)心的躁動(dòng)，每當(dāng)心中焦慮的時(shí)候，就去數(shù)佛珠，誦佛經(jīng)，內(nèi)心就會(huì)漸漸平靜下來(lái)。原因就是心里裝滿了太多太多的事情，去跟別人相比，使自己的