北京版選修《馮諼客孟嘗君》教學(xué)參考(文件)
【正文】 到很多這種又寫了字又刻有齒的 \39?！?1〕 《周禮》中提到的 \39。質(zhì)人》 \39。掌稽市之書契，同其度量，壹其淳制，巡而考之。 \39。\39?？梢娻嵭€了解這種在市場上做買賣時曾經(jīng)廣泛使用的券契，它既是交易的憑證，又是發(fā)生糾紛打官司的依據(jù)?！吨芏Y以官府之八成經(jīng)邦治： ......六曰聽取予，以書契；七曰聽賣買。也是對的。下端有一穿孔 ，穿著一條黃絹繩，以便佩帶?！?2〕看來，在驗證持符者的身份時，不但要把這件 \39。 因為竹木易朽，漢代以前的書契現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)過。右契 \39?！抖Y記韓策》中有 \39。輕重甲》 \39。說符》 \39?！墩f符》的記載明顯反映了刻齒兼有記數(shù)值的作用。一詞，理應(yīng)是指這種既寫字又刻齒的券契。書契 \39。鄭玄云：以 書書木邊言其事，刻其木，謂之書契也。誤解為寫字也是寫在簡牘的側(cè)邊。不能說全不對。陸德明所提到的另一種解釋 \39。理解為刻齒，就使 \39。之意。六曰聽取予，以書契 \39。書契，謂出予受入之凡要。就把契虛化為 \39。的抽象意義了。這是因為賈公彥根本不知道漢代的 \39。所以《周禮質(zhì)人》的 \39。的券，并不需要另作解釋。要\39。書，庶也，紀庶物也。該篇中還提到 \39。可見古來簡牘側(cè) 面刻齒紀數(shù)的習(xí)慣還沒有全然淡出人們的意識。隨著 \39。在含義上的虛化，人們對 \39。書契 \39。如 \39。至孔氏籑之，上繼唐堯，下訖秦繆。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。也是把 \39。作為同義語換用的。作為文字的同義語來用的，所以在 \39。 到了唐代，像陸德明那樣還能重視 \39。古今人表》 \39。 \39。萬民以察。 \39。 根據(jù)以上分析，今天在辭典中為 \39?？梢吨芏Y有契約性質(zhì)的文書 \39。指文字 \39。 近代殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)后，最早的甲骨研究者之一羅振玉認為從甲骨刻辭可以 \39。契者刻也，《荀子》之鍥即契之后起字。〔 3〕他對 \39。到 1912年發(fā)表他收藏的甲骨文時，就起名叫《殷墟書契》，后來又陸續(xù)出了《殷墟書契后編》、《殷墟書契續(xù)編》。雖然早在 1904 年孫詒讓的《契文舉例》一書中已經(jīng)把甲骨文稱為 \39。書契 \39。冊 \39。書契 \39。 \39。①指文字，契就是刻，古代文字多用刀刻，故名。在早于殷墟的時期，鄭州小雙橋遺址中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)過朱筆和墨筆寫在陶大口尊上的文字?！?6〕商代和西周時代實際存在大量毛筆寫的簡牘文字，只是因為比甲骨刻辭和銅器銘文易朽而不能保存到今天。作為殷墟甲骨文代稱的做法，可以不持異議。和羅振玉把甲骨文稱為 \39。先秦的 \39。錢 \39。王莽時期，五銖錢非常盛行。秦半兩 \39。金 \39。千金之殊 \39。到了六朝以后，開始流行銀幣、金幣都以兩為計算單位，銅幣用 \39。錢一文 \39。 。得千五百文 \39。為量詞了。到底一金是多重呢？這是戰(zhàn)國時代量制的說法，但由于各諸侯國量不同，因此一金的重量也不同，有的一金就是一斤，有的一金是一鎰 。馬一匹百金 \39。銖是表示錢的重量的單位，這些都不能與現(xiàn)在的人民幣來進行準確的換算。賜百錢 \39。秦始皇統(tǒng)一六國后，就統(tǒng)一了幣制，規(guī)定貨幣分為兩等：以黃金為上幣，用鎰為計算單位，一鎰就是二十兩；以銅為下幣，用錢為計算單位，秦漢的一兩是二十四銖錢，就是說一斤（十六兩為一斤）銅可鑄錢 32 個。既然并不是指甲骨文，而是指既寫字又刻齒的用途不一的契券，這種有字契券的主要用途是在處理經(jīng)濟事務(wù)和行政管理事務(wù)，所以我國文字的產(chǎn)生原因，顯然不應(yīng)僅從宗教用途考慮。相聯(lián)系，有一些學(xué)者便主張我國文字是因宗教的用途而由神職人員創(chuàng)制的。書契 \39。 所以，對于 學(xué)術(shù)界已經(jīng)通行的用 \39?！?5〕此外還有寫在石器、玉器上的文字殘留下來。 其實，田野考古證明，早在文字產(chǎn)生之前的仰韶時代，陶器上美麗流暢的花紋就是用毛筆繪制的，陶器上不同形式的記號也是用毛 筆作出來的。書契 \39?！凑f文解字〉》中就說： \39。但他大概相信蒙恬造筆之說，所以他認為先秦簡冊上的字也是刀刻的。 甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，古文字學(xué)界和一般知識界長期流行一種誤解：認為商代既然沒有紙，寫字就只能用刀刻在甲骨上的。但這只是說甲骨文是刻成的文字而已。書契 \39。一詞提 出了一種新的解釋，即 \39。故龜卜文字為古人書契之至今存者。 他說： \39。但是，第二、第三種解釋其實都是漢代人的認識，所以先秦文獻如 《易小宰》及鄭玄 注為主要書證。小宰》及鄭司農(nóng)注為主要書證。作解釋，至少應(yīng)該列出三條：第一條最原始的意義，應(yīng)該是 \39。書契 \39。解釋為： \39。后世圣人易之以書契。一詞時，就提出了 \39。一詞原始意義的學(xué)者，不止一個。之后，緊接著就說 \39。偽古文尚書序的作者，正是把\39。和 \39。接著又說 \39。（《司馬遷傳贊》）。（《古今人表》）
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1