20xx人教版語文選修《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1(文件)
【正文】 詩 》 ，沒法講話。 ” 他說： “ 不學(xué) ‘ 禮 ’ ，沒法立足。?（ 《 論語 ） 孔子的?禮? ? 《 史記 ? 。孔子對冉有、公西華什么態(tài)度？ 沒有表示否定 ? 《 公冶長篇 》 又記： ? 孟武伯問：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔任縣長或總管），不知其仁也。?〔 劉盼遂等主編的 《 中國歷代散文選 》 上冊第116頁 〕 ③?今以 《 論語 》 考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于?！脑捄汀泳乓摹南敕?；孔子又說：‘飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云 !’? 〔《 先秦文學(xué)參考資料 》 第 349頁 〕 子曰： ? 道不行，乘桴浮于海。?子路聽了很高興。 〔 劉盼遂等主編的 《 中國歷代散文選 》 上冊第 116頁。 明雩篇 》 ： 曾皙對孔子言其志曰：?暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。冠者、童子，雩祭樂人也。 說論之家， 以為 浴者，浴沂水中也。雩祭，是 春天人們求雨的祀禮 ，所以 《 禮記 》 說：?雩祭，祭水旱也。如 《 陽貨篇 》 ? 歸孔子豚?的?歸?即作?饋?講，是送食、進食的意思。 禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。 ”春秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。他先自謙的話語打消師生年齡上的隔閡，為談話創(chuàng)造一個輕松、活躍的環(huán)境。冉有、公西華、曾皙先后被孔子 點名，冉有以才能可治理小國作答，公西華以才能配小司儀官作答，講話內(nèi)容都涉及到禮?？鬃幽枚Y對子路、冉有、公西華所談的志向逐一評點，從始至終也沒有批評為官。 六七十，如五六十 方：方圓，縱橫。 ，鏗爾，舍瑟而作 ，攝乎大國之間 ，春服既成 【 答案 】 B/A. 希通稀 A．宗廟之事，如會同， 端章甫 ，愿為小相焉 B．其言不 讓 C．浴乎沂， 風(fēng) 乎舞雩 D．三子者出，曾皙 后 【 答案 】 B/A、 C、 D三項名詞活用為動詞， B項 “ 讓 ” 是形容詞，意思是“ 謙讓 ” ，不屬于詞類活用。 準確的一項是 、爽直、自負。 【 答案 】 C/C項分析不當。 。 。如或知爾，則何 以哉？ ” 譯文： ②為國以禮，其言不讓，是故哂之。 ，孔子的治國主張是什 么？他的主張是怎樣表現(xiàn)出來的？ 答： 【 答案 】 孔子的治國主張是 “ 為國以禮 ” ，即以禮治國。 ，實則講話虛偽。 B．居則曰： “ 不吾知也 !” C．如或知爾，則何以哉？ D. 加之以師旅。 喟然 嘆曰 喟然：不高興的 樣子。 ? 孔子的教學(xué)思想 : ? . ? . ? . ? 本文是孔子 “ 因材施教 ” 的范例 ,通過孔子和四位學(xué)生的談話 ,以 言志 為線索 ,寫出了學(xué)生們的志趣、性格 ,表達了孔子的思想、態(tài)度 . ? 加之以師旅 ? 中的 ? 以 ? 用法和意義相同 的一項是 A． 以 吾一日長乎爾 B．毋吾 以 也 C．則何 以 哉 D．因之 以 饑饉 【 答案 】 D/，因為； ，認為；，用，做； ，用。 第三部分（三子者出 ─ 孰能為之大） 先生評志 子路、冉有、公西華走后，曾皙單獨探問孔子對三同窗談話的看法，似有些不自信，怕自己背離了孔子一貫主張的 “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” （ 《 論語 孔子確實是一位因材施教的大師。 而曾皙講的這個境界，就應(yīng)是 社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平 ，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主 —— 一個大同世界的理想 。 164。因為，① 在禮樂崩壞的春秋末期 ，曾點能對 古禮 作如此具體生動的描繪，以此寄托 自己的理想 ，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。因為魯國當時通用周歷，所以說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎么能浴？冠者、童子都是雩祭樂人，他們在祭祀時，須涉沂水；十二、三個人魚貫而行， 象征著龍從水中躍出 。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。風(fēng)乎舞雩， 風(fēng)，歌也 。暮者，晚也；春謂四月也。因為曾點的政治抱負是通過春風(fēng)沂水的描敘而曲折表露出來，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥于一說。此采用 錢穆 先生的說法，是說無法得到造竹筏子的材料，是一種和平豁達的氣象。子曰：? 由也好勇過我，無所取材?！? 孔子為什么獨獨贊賞曾皙，說?吾與點也? ？
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