【正文】 （ 2）道家管理思想對傳統(tǒng)中國社會的影響： ① 按規(guī)律辦事，放任經(jīng)濟(jì)自由主義 —— 休養(yǎng)生息，無為，此乃道家經(jīng)濟(jì)思想積極的一面。 “結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 “天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然 損不足以奉有余。 附錄：莊子的經(jīng)濟(jì)思想：極端仇視社會進(jìn)步 反對技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展 〈 1〉認(rèn)為生產(chǎn)活動損害了物性 莊子認(rèn)為任何物，其自然形態(tài)是最完美的，如果人為地加以改變，使之適合人的需要，就損害了物性，即事物的本性。 〈 2〉認(rèn)為技術(shù)發(fā)展，器具日新，使人心多機(jī)巧。）斗折衡，而民不爭”。 人類社會是越發(fā)展越墮落，“黃帝之治天下，使民心一”，這時人不知親疏；“堯之治天下，使民心親”，這時人開始分親疏；“舜之治天下，使民心競”，這時人們開始互相競爭；“禹之治天下使民心變”，人各為己，開始動用刀兵。他借一個骷髏的嘴巴說話：‘死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂不能過也。 第二，在老子思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的黃老思想，強(qiáng)調(diào)變化，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)變化的規(guī)律辦事，又為積極有為的政府管理打下了科學(xué)的基礎(chǔ)，這與國人強(qiáng)調(diào)教育、強(qiáng)調(diào)通過教育認(rèn)識自然和社會的奧秘是一致的。因此，老百姓是無法愚弄的。 儒家特點(diǎn)是考慮長遠(yuǎn)利益 ， 更強(qiáng)調(diào)社會成員利益之間的統(tǒng)一性；在文武 （ 軟硬 、 獎罰 、 葷素 、 表揚(yáng)和批評 ） 之間更偏重文；對人性的看法更偏重用 “ 善 ”來遏制 “ 惡 ” 。 導(dǎo)致齊法家有相當(dāng)?shù)拿裰髦髁x思想 （ 自由 、 和緩 ） ，而秦晉法家則充斥著濃烈的法西斯主義的特征 （ 急風(fēng)暴雨 ， 人民自由受到相當(dāng)限制 ） 。 ?盜：私有財(cái)產(chǎn)搶奪；賊：殘害人身；囚：囚人的程序；捕：抓人程序；雜：處罰賭博者；具：各種問題 具體處理 。 吳起管理思想簡介 。 ? “ 入多而出寡 ， 則富 ” （ 2） 途徑之一：建立并保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ① 建立家庭生產(chǎn)方式： “ 作為土地 、 貨財(cái) ， 男女之分 ” 。 ?任地伺役之律： “ 民勝其地者務(wù)開 ， 地勝其民者事徠 ” ， 土地與人民緊密結(jié)合 。 （ 3） 途徑之二：重農(nóng)抑 （ 非禁止 ） 商 ， 創(chuàng)造促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境 。 （ 5） 理論基礎(chǔ)：人性論 。 中國歷史上第一個提出 “ 人口過剩論者 ” 。 子父至親者也 ， 而或誚或怨者 ， 皆挾相為而不周于為己也 ” “ 臣盡死力以與君市 ， 君垂爵祿以與臣市 。 匠人成棺 ， 則欲人之夭死也 。 故后妃夫人太子之黨成 ， 而欲君之死也 。 還說 ， “ 夫嚴(yán)家無悍虜 ， 而慈母有敗子 。 他的主張 ， 在秦統(tǒng)一后曾得到實(shí)現(xiàn) ?韓非子思想的評價(jià)：看到了人和人之間交換關(guān)系的本質(zhì) ， 但孔子也看到了 。理想的辦法應(yīng)該是 “ 懷柔 ” ， 安居樂業(yè) ， 吸收領(lǐng)袖人物進(jìn)入政治中心 ， 但對搗亂分子堅(jiān)決打擊 。 具體來說： 對人性的理解有偏差 ， 將特殊階段 、 特殊地區(qū)的人民的情況推廣開來 ， 犯了 “ 以偏蓋全 ” 的錯誤； 須知 ， 嚴(yán)刑峻法思想是特殊時間 、 特殊區(qū)域的特殊產(chǎn)物 ， 是危機(jī)狀態(tài)的產(chǎn)物 ， 而運(yùn)用于和平狀態(tài) ， 當(dāng)然要出問題 。 他不僅主張用刑法 ， 而且主張嚴(yán)刑峻法 “ 明主峭其法而嚴(yán)其刑 ” 。 ?韓非子的人性觀： 認(rèn)為人的天性是趨利避害的 ， 因此治國離不開刑 、賞 。 人不貴則輿不售 ， 人不死則棺不買 。 醫(yī)善吮人之傷 ， 含人之血 ， 非骨肉之親也 ， 利所加也 。 “ 人為嬰兒也 ， 父母養(yǎng)之簡 ， 子長而怨 。 ?韓非子的世界觀：主張“法后王”，主張“霸道”。 ② 措施：賦稅歧視 ， 徭役歧視 。 連坐 、 保甲法 ， 自我監(jiān)督與互相監(jiān)督相結(jié)合 。 換言之 ， 培養(yǎng)種糧大戶和軍功地主 。 ?西門豹的故事 ?齊國的改革： 齊威王的故事 （ 不鳴而已 ， 鳴則驚人；不飛而已 ， 飛則沖天 ） ；東阿大夫與即墨大夫；鄒忌的故事； 二 、 商鞅管理思想 —— 以秦晉法家為例 （ 1） 目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑 ， 治 、 富 、 強(qiáng) 、 王 。 （ 3） 平糴法： “ 米甚貴傷民 ， 甚賤傷農(nóng) ” ， 穩(wěn)定糧價(jià) 。 法家思想的特征： ① 興兵而伐 ， 武爵武任 ， 則國興； ② 獎勵農(nóng)耕 ， 粟爵粟任 ， 則國富； ③ 徹底打破世襲制 — 論功行賞 ， 轉(zhuǎn)變社會意識形態(tài)； ④ 管理官僚隊(duì)伍 （ 韓非子 ） ， 建立專制主義中央集權(quán) 。 活動地區(qū)：齊國，秦晉地區(qū)；由于國情不同，提出的發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的主張也不同。 時代：戰(zhàn)國前期 （ 萌芽 ） — 中期 （ 發(fā)展 ） — 末期 （ 高潮 ） — 戰(zhàn)國以后 （ 回到應(yīng)有地位 ） — 漢武帝 （ 法儒結(jié)合 、 定型 ） 代表利益：新興地主階級；學(xué)派主體：政府官員 ，希望用法律強(qiáng)制推動個體經(jīng)濟(jì)的崛起和發(fā)展 與儒家聯(lián)系：幾乎所有的學(xué)派都與儒家學(xué)派有關(guān) 。 第三，老子辯證法的弱點(diǎn)在于否定人的主觀能動性，認(rèn)為老百姓愚，可以被愚弄，可他又害怕老百姓，害怕過分的壓迫導(dǎo)致老百姓造反，“民不畏死，奈何以死懼之”。 由此可見： 第一，在老子思想發(fā)展起來的老莊思想是中國“無政府主義”的源泉，由于無法做到，就走向了神仙一途，在另外一個世界尋求出路。素樸而民性得矣”?？梢?，他反對技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不是由小生產(chǎn)的落后、狹隘決定的，而是沒落階級喪失了一切之后，仇視社會進(jìn)步的反動思想。麗，折斷），把能工巧匠的手指折斷?？墒?，所謂善治馬的人削其蹄，剪其毛，給他帶上籠頭，系于馬槽、馬棚中，甚至用鞭子抽打，這樣馬就很少有不死的了。 農(nóng)民起義經(jīng)常假借道家的思想來發(fā)動群眾起義，稱當(dāng)朝皇上為“無道昏君”。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言。 ?生產(chǎn)力是最活躍、最革命的要素，反動勢力對生產(chǎn)力的發(fā)展懷著本能的恐懼，道家是最先公開說出這一點(diǎn)的，成為中國古代反對技術(shù)進(jìn)步的鼻祖。 藝文志》說道家“歷（歷，次也，依次）記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。 “古之善為道者，非以明民，將以愚之。雖有舟輿，無所乘之。 （ 2）對現(xiàn)實(shí)社會混亂原因的分析：無窮的貪欲 “不貴難得之貨，使民不為盜”。 老子的管理思想 （ 1）對現(xiàn)行社會制度看法：“盜竽” —— 強(qiáng)盜頭子。 （ 3）隱士的變遷：桀溺、楚狂輿、石門晨門 —— 楊朱 —— 《道德經(jīng)》 —— 黃老之學(xué)和莊子的徹底消極無為。 ?《周易》：變化的哲學(xué)從遠(yuǎn)古就有，到周文王，周武王時期達(dá)到完備。 道家思想出現(xiàn)的土壤與發(fā)展。 道是萬物的根源 ， 道是有規(guī)律的運(yùn)行 。 郭沫若對道家有個概括就是認(rèn)為道家諸派均以 “ 道 ” 為宇宙萬物的本體 。 ” 司馬談 ， 稱道德家 。 5）中國是小生產(chǎn)者的汪洋大海，墨家思想有廣大的社會基礎(chǔ)，直到今天仍需要研究墨家思想 ?和儒家中庸的思想相比，墨家思想顯得比較過激（消費(fèi)方面、愛人方面、尊賢方面等），而“絕則反”，向自己的對立面轉(zhuǎn)化，這也是墨家思想后來銷聲匿跡的原因 案例：個人學(xué)車的一則體會 第三章：道家的管理思想 一 、 道家和道家思想的產(chǎn)生 。因此，歷史上，孟子、荀子都大批特批過 墨子，荀子說，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也”。小生產(chǎn)者屬于社會弱勢群體，規(guī)模不經(jīng)濟(jì)，無力抵御天災(zāi)人禍的打擊，因此，一方面主張?jiān)黾尤丝冢l(fā)展相對的規(guī)模經(jīng)濟(jì)；另一方面主張社會清平，要求穩(wěn)定的