論語與師德20xx(文件)
【正文】 見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕 (7)出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。蓋均無貧，和無寡，安無傾。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。例如，他去探望學(xué)生，從窗口伸手抓住學(xué)生的手說：“斯人也而有斯疾！” ? 他要求學(xué)生保重身體，注意飲食安全。就是一種“我不入地獄，誰入地獄”的精神。其次，孔子認(rèn)為，“見義不為，無勇也。 ? 后來的孟子把“義”看得比生命還要珍貴，他開宗明義地說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。對于祭祀鬼神之禮，他盡量淡化，自己不談?wù)摗肮?、力、亂、神”。他說：“禮，與其奢也，寧儉；與其易也，寧戚。不僅君王大夫要守禮，“不學(xué)禮，無以立?！奔磫慰啃懈拿詈蛧?yán)刑峻法治國，老百姓只是避免懲罰，但不懂犯罪的可恥；如果引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，以禮來約束自己，老百姓就會懂得做壞事可恥，自己去糾正錯誤，這樣可以將德治與法治結(jié)合起來，以德治為主治理國家?！保仠Y）答魯定公時說：“君使臣以禮，臣事君以忠。 ? 后世的儒者以董仲舒和宋明理學(xué)為代表，硬把孔子講的君君、臣臣、父父、子子演繹成君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”，篡改為一方絕對服從另一方的主奴關(guān)系，說：“君不名惡，臣不名善。 ? 知 .孔子強(qiáng)調(diào)做有智慧的人 .主要是通過學(xué)習(xí) .成為有知識和能力的人。“不學(xué)禮，無以立”。” ? 信 .為人處世的態(tài)度 子貢問“政”?！? 子以四教：文，行，忠，信。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。” ? “三人行必有我?guī)熝伞? ? (學(xué)習(xí)態(tài)度 )學(xué)而不厭 ,誨人不倦 ? 知之為知之 ,不知為不知 ,是知也 ? “吾日三省吾身 —為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” ? (學(xué)習(xí)的內(nèi)容 )“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！? ? (學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系 )“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！? ? 就是故意曲解孔子的學(xué)說，實際上制造了一個假孔子，這種以尊孔為名，把自己的私貨裝進(jìn)孔子思想的做法，歷代都有，值得學(xué)者警惕。為人子止于孝，為人父止于慈。 ? 怎樣以德治國，以禮來規(guī)范人們的行為呢？孔子認(rèn)為首先要正名，人們在社會所處的地位、稱謂，有各自的內(nèi)涵，既具有相應(yīng)的權(quán)力，又有相應(yīng)的義務(wù)、責(zé)任。這就是為政以德，即以德治國。一次子夏問禮是在仁之后才有的嗎？這個問題涉及到禮的本質(zhì)，孔子很高興地說：“起予者商也。” 這樣做在迷信盛行，事事都占卜吉兇的古代是十分勇敢的。 (2)儒家思想的行為準(zhǔn)則 ? 禮。 ? “ 義”貫穿了儒家的全部道德觀?？鬃邮紫日f “ 見利思義 ” ，就是說，見到利益，就要先考慮一下是否合乎 “ 仁義 ” 的基本要求。邦無道 ,危行言孫 ”。這里有兩方面的涵義，一是生命安全，一是政治安全。既來之，則安之?！? ? 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。何以伐為？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。 他一旦發(fā)現(xiàn)弟子有違背“仁德”與“理義”規(guī)范的行為，就會立即指出，要求弟子改正。 （ 6）對學(xué)生的終身發(fā)展負(fù)責(zé) 愛護(hù)學(xué)生，就要對學(xué)生的終身發(fā)展負(fù)責(zé)。例如，他最喜愛的學(xué)生是顏回，孔子在表揚他認(rèn)真學(xué)習(xí)，始終不倦的同時，委婉地批評他，對于老師的講課“終日無違，若愚”。 魯迅先生說，對青年人有兩種迫害的方式，一是棒殺，一是捧殺。提出 “當(dāng)仁不讓于師。 （ 4）體現(xiàn)師生平等的精神 孔子與學(xué)生的關(guān)系是平等的。赤
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